大學衍義卷第四十一

    齊家之要三

    定國本

    建立之計宜蚤

    《春秋》：‘莊六年九月丁卯，子同生。www.Pinwenba.com’

    胡安國曰：‘經書子同生，所以正國家之本，防後世配嫡奪正之事，垂訓之義大矣。此世子也，其不曰世子何也？天下無生而貴者，誓於天子，然後爲世子。’

    臣按：賈誼之書有曰：‘勢明則民定，而出於一道。故人争爲宰相，而不姦？爲世子，非宰相尊而世子卑也，不可以智求，不可以力争也。’臣謂古者之生世子，則已表而揚之，使國人皆知之，所以繫衆望也。是則國本之定不在於建儲之日，而已定於始生之初。此《春秋》於子同之生，必謹而書之也。

    僖十七年，齊侯之夫人三：王姬、徐嬴、蔡姬，皆無子。齊侯好内，多内寵，内嬖如夫人者六人：長衛姬、生武孟；武孟，公子無虧。少衛姬，生惠公公子元；鄭姬，生孝公公子昭；葛嬴，生昭公公子潘；密姬，生懿公公子商人；宋華子，生公子雍。華氏之女，子姓。公與管仲屬孝公於宋襄公，以爲太子。雍巫有寵於衛共姬，因寺人貂，以薦羞於公，雍巫，雍人，名巫，即易牙。亦有寵，公許之，立武孟。易牙既有寵於公，爲長衛姬請立武孟。管仲卒，五公子皆求立。冬十月，乙亥，齊桓公卒，易牙入，與寺人貂因内寵以殺羣吏，内寵，内官之‘之’，陳本、四庫本脱。有權寵者‘者’，陳本、四庫本脱。。而立公子無虧，孝公奔宋。十八年春，宋襄公以諸侯伐齊。三月，齊人殺無虧以説宋。齊人將立孝公，不勝四公子之徒，遂與宋人戰。無虧已死，故曰四公子。夏五月，宋敗齊師于甗，立孝公而還。

    臣按：管仲相桓公，霸諸侯，匡天下，而身殁未幾。五公子争立，國内大亂垂二十年，以不蚤定之故也。其所以不早定者，溺愛於少子故也。蓋桓公君臣知以富國彊兵爲急，而不知修身齊家之本，故其禍卒兆於此，可不戒諸？

    《史記》：‘齊景公適子死。寵妾芮姬生子荼，荼少，其母賤，無行，諸大夫恐其爲嗣，乃言願擇諸子長賢者爲太子。景公老，惡言嗣事，又愛荼母，欲立之，憚發之口，乃謂諸大夫曰：“爲樂耳,國何患無君乎？”秋，景公病，命國惠子、高昭子立少子荼爲太子，逐羣公子。景公卒，太子荼立，是爲晏孺子。羣公子畏誅，皆出亡。晏孺子元年，田乞齊大夫攻高昭子，殺之。乃使人之魯，召公子陽生。陽生至齊，匿田乞家。十月，田乞請諸大夫曰：“常之母有魚菽之祭，幸來會飲。”田乞盛陽生槖中，置坐中，發槖出之，曰：“此齊君也。”鮑叔怒曰：“子忘景公之命乎？”諸大夫相視欲悔，陽生前，頓首曰：“可則立之，否則已。”鮑叔恐禍起，乃復曰：“皆景公子也，何爲不可！”乃與盟，立陽生，是爲悼公。悼公入宫，使人遷晏孺子於駘，殺之，而逐孺子母芮子。芮子故賤而孺子少，故無權，國人輕之。’

    臣按：景公之失亦由嗣子不蚤定之故，其所以不蚤定者，以私欲立荼之故也。雖髙、國二臣曲從其亂命，而適以啟田乞之姦心，殺荼而立陽生，齊國之政遂歸田氏不再傳，而田氏代齊矣。吁，可戒哉！

    魏武侯卒，子罃與公中緩争爲太子。韓懿侯與趙成侯并兵以伐魏，乗其國内亂‘亂’，原脱，今據嘉靖本、陳本、四庫本補。而争，伐之。戰於濁澤，魏氏大敗。趙謂韓曰：‘除魏君，立公中緩，割地而退，我且利。’韓曰：‘不可，殺魏君，人必曰暴；割地而退，人必曰貪。不如兩分之。魏分爲兩，不強於宋、衛，則我終無魏之患矣。’趙不聽，韓不悅，以其少‘少’，四庫本作‘步’。卒夜去。惠王之所以身不死國不分者，二家謀不和也。若從一家之謀，則魏必分矣。故曰：‘君終無適子，其國可破也。’

    臣按：適嗣之不蚤立，敵國之資也。故書之以爲戒云。

    漢文帝元年正月，有司言曰：‘蚤建太子，所以尊宗廟也，請立太子。’上曰：‘朕既不德，上帝神明未歆享，天下人民未有嗛志。嗛，音愜。今縱不能博求天下賢聖有德之人而禪天下焉，而曰豫建太子，是重吾不德也。謂天下何？其安之。’有司曰：‘豫建太子，所以重宗廟社稷，不忘天下也。’上曰：‘楚王，季父也，春秋髙，閲天下之義理多矣，明於國家之大體。吴王於朕，兄也，惠仁以好德。淮南王，弟也，秉德以陪朕，豈爲不豫哉！諸侯王宗室昆弟有功臣，多賢及有德義者，若舉有德以陪朕之不能終，是社稷之靈，天下之福也。今不選舉焉，而曰必子，人其以朕爲忘賢有德者而專於子，非所以憂天下也，朕甚不取。’有司皆固請，曰：‘古者殷周有國，治安皆千餘載。古之有天下者莫不長焉，用此道也。立嗣必子，所從來遠矣。髙帝親率士大夫始平天下，建諸侯，爲帝者太祖。諸侯王及列侯始受國者，皆亦爲其國祖。子孫繼嗣，世世弗絶，天下之大義也。故髙帝設之以撫海内。今釋宜建而更選於諸侯及宗室，非高帝之志也，更議不宜。子啟最長，純厚慈仁，請建以爲太子。’上乃許之。太子立，是爲景帝。

    臣按：文帝以謙力辭，而有司以誼固請，然後文帝屈而從之，君臣之間可謂兩得矣。

    以上論建立之計宜蚤

    或曰：國本之宜蚤建固也。然在位久而繼嗣未生，如之何？曰：本朝則有故事矣。

    仁宗皇帝春秋四十有四，聖嗣未立，張述以太常博士請遴擇宗親才而賢者，異其禮秩，試以職務，俾内外知聖心有所屬皇祐五年。其後，范鎮以諌官言之嘉祐元年，趙抃以御史言之同上，司馬光以并州通判亦言之同上。自是，文彦博、歐陽修、王堯臣、吴奎諸臣莫不言者，迄頼韓琦而後定焉，太山磐石之基於是乎壯。吁！此我祖宗公天下之心，三代以來之所未有者也，因傅著於此云。臣伏見髙宗皇帝建炎三年，元懿太子薨，布衣李時雨，乞於皇族中擇宗室之賢者一人，使視皇子，以係四海之望。是時，髙宗年甫二十有三耳，不以太蚤爲忤也。迨紹興元年，張浚言之，婁寅亮又言之。上讀寅亮之章‘章’，四庫本作‘言’。，於是大悟。越五年，孝宗皇帝有建國之封，是高宗以二十五而定議，二十九而錫命也。其爲宗社之計，尤蚤於仁祖，於乎懿哉！

    定國本

    諭教之法宜豫

    《文王世子》《禮記》篇名：‘凡三王教世子必以禮樂。樂所以修内也，禮所以修外也。禮樂交錯於中，發形於外，是故其成也懌，懌，説。恭敬而温文.立太傅少傅以養之,欲其知父子、君臣之道也。太傅審父子、君臣之道以示之，少傅奉世子以觀太傅之德，行而審喻之。太傅在前，少傅在後謂其入學時。入則有保，出則有師，謂燕居出入時。是以教喻而德成也。以有四人維持之。師也者，教之以事而喻諸德者也；保也者，慎其身以輔翼之而歸諸道者也。慎其身者，謂安護之。’《記》曰：‘虞夏商周有師保，有疑丞，設四輔及三公，不必備，唯其人，語使能也。君子曰德。德‘德’，嘉靖本、四庫本衍此字。成而教尊，教尊而官正，官正而國治，君之謂也。’仲尼曰：‘昔者周公攝政，踐阼而治，抗世子法於伯禽，伯禽，周公長子，所謂魯公者也。所以善成王也。’是故，知爲人子，然後可以爲人父；知爲人臣，然後可以爲人君；知事人，然後能使人。成王幼不能涖阼，阼階人君之位。言成王幼，未能涖君位也。以爲世子，則無爲也，言既爲王矣，又不可用世子之禮。是故，抗世子法於伯禽，使之與成王居，亦學，此學於成王側。欲令成王之知父子、君臣、長幼之義也。君之於世子也，親則父也，尊則君也。有父之親、有君之尊，然後兼天下而有之，是故，養世子不可不慎也。行一物而三善皆得者，唯世子而已，其齒於學之謂也。物，猶事也。故世子齒於學，國人觀之曰：‘將君我而與我齒讓，何也？曰：有父在則禮然。然而衆知父子之道矣。其二曰：將君我而與我齒讓，何也？曰：有君在則禮然。然而衆著於君臣之義也。其三曰：將君我而與我齒讓，何也？曰：長長也。然而衆知長幼之節矣。故父在斯爲子，君在斯謂之臣，居子與臣之節。所以尊君親親也。故學之爲父子焉，學之爲君臣焉，學之爲長幼焉。父子、君臣、長幼之道得而國治。’《語》曰：‘樂正司業，父師司成。一有元良，萬國以貞。世子之謂也。司，主也。一，一人也。元，大也‘也’，陳本、四庫本脱。。良，善也。貞，正也。’

    臣按：三王之教世子必以禮樂者。禮所以起人之敬心，敬心生則慢心窒矣；樂所以感人之和心，和心生則戾心消矣。其薰陶德性，變化氣質，莫妙於此者。然樂雖修内，由内以逹外；禮雖修外，由外以入中。二者醺醲涵暢，相與無間，故其成也，但見其悅懌而已，恭敬温文而已。恭者，敬之發於外者也；敬者，恭之主於中者也。温則不暴，文則不野，此皆教之以禮樂之功也。然禮樂者教之之具，而師傅者教之之人，故立太傅少傅以養之。養者從容啟廸，以養其本然之善，使之自然開悟也。然其道無他，不過父子、君臣之大倫而已。太傅以審示言，謂修於身以示之也；少傅以審喻言，謂開説其義以曉之也。太傅、少傅所以教者雖同，然太傅以身教，少傅以言教，二者蓋互相發也。以一世子之身，而太... -->>
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