大學衍義卷第十一

    格物致知之要一‘一’，原本無，據嘉靖本、四庫本補。

    明道術

    吾道源流之正

    堯曰：‘咨！爾舜，天之厯數在爾躬，允執其中。’舜亦以命禹。湯建中于民。

    孟子曰：‘湯，執中。’

    臣按：堯舜禹湯數聖相傳，惟一中道。中者何？其命出於天地，民受之以生者也。其理散於事事物物之間，莫不有當然一定之則，不可過，不可不及，是所謂中也。聖人迭興，以此爲制，治之凖的。曰執者，操之以揆事也。曰建者，立之以範民也。其體則極天理之正。是名大中；其用則酌時措之宜，是名時中。聖賢傳授道統，此其首見於經者。然必於危微精一用其功，然後有以爲執中之本。惟聖明參玩焉。見前第五卷。此章書言中。

    《洪範》：《周書》篇名。五皇極。《洪範》九疇，皇極居五。皇，君也。極，至也。皇建其有極，斂時五福，五福，壽、富、康寕、攸好德、考終命也。用敷錫厥庶民。敷，布也。錫，與也。庶，衆也。惟時厥庶民于汝極，錫汝保極。凡厥庶民，無有淫朋，淫，邪也。朋，黨也。人無有比德，比，謂私相比附。惟皇作極。凡厥庶民，有猷有謀慮者，有爲有施設者，有守有操守者，汝則念之。不協于極，協，合也。不罹于咎‘咎’，原誤作‘極’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。，罹，遭也。皇則受之。而康而色，曰予攸好德，汝則錫之福，時人斯其惟皇之極。無虐煢獨而畏高明，煢獨，謂民之微賤者。高明，有位之尊顯者。人之有能有，爲使羞其行，羞，進也。而邦其昌。凡厥正人，既富方榖，榖，善也。汝弗能使有好于而家，時人斯其辜。辜，罪也。于其無好德，汝雖錫之福，其作汝用咎。咎，過也。無偏無陂，偏，不中也。陂，不平也。遵王之義。無有作好，遵王之道。無有作惡，遵王之路。無偏無黨，黨，不公也。王道蕩蕩。蕩蕩，廣遠也。無黨無偏，王道平平。平平，平易也。無反無側，反，反常也。側，不平也。王道正直。正直，不偏邪也。會其有極，歸其有極。會，合而來也。歸，來而至也。曰：皇極之敷言，是彞是訓，于帝其訓，帝，天也。凡厥庶民，極之敷言，是訓是行，以近天子之光。曰：天子作民父母，以爲天下王。’

    朱熹曰：《洛書》九數而五居中，《洪範》九疇而皇極居五。自漢孔氏訓皇極爲大中，諸儒皆祖其説。獨嘗以經之文義語脉求之，而知其必不然也。蓋皇者，君之稱也。極者，至極之義，標準之名。常在物之中央而四外望之以取正者也，故以極爲在中之凖的則可，而訓極爲中則不可。若北辰之爲天極，脊棟之爲屋極，其義皆然。而《禮》所謂‘民極’，《詩》所謂‘四方之極’者，於皇極之義爲尤近。顧今之説者既誤於此，而并失於彼，是以其説展轉迷謬，而終不能以自明也。即如舊説，姑亦無問其他，但即經文而讀皇爲大、讀極爲中，則夫所謂‘惟大作中，大則受之’爲何等語乎？

    今以熹説推之，則人君以一身履至尊之位，四方輻凑，面内而環觀之。自東而望者不過此，而西也；自南而望者不過此，而北也。此天下之至中，既居天下之至中，則必有天下之絶德，而後可以立至極之標準。故必順五行、敬五事以脩其身，厚八政、協五紀以齊其政。然後至極之標凖，卓然有以立乎天下之至中，使夫面内而環觀者，莫不於是而取則焉。語其仁則極天下之仁，而天下之爲仁者莫能加；語其孝則極天下之孝，而天下之爲孝者莫能尚，是則所謂皇極者也。由是而權之以三德，審之以卜筮，騐其休咎於天，考其禍福於人，如挈裘領，豈有一毛之不順哉？此洛書之數所以雖始於一、終於九，而必以五居其中。洪範之疇，所以雖本於五行，而究於福極，而必以皇極爲之主也。

    若箕子之言有曰‘皇建其有極’云者，謂人君以其一身而立至極之標準於天下也。其曰‘斂時五福，用敷錫厥庶民’者，謂人君能建其極，則爲五福之所聚，而又有以使民觀感而化焉，則是又能布此福而與其民也。其曰‘惟時厥庶民于汝極，錫汝保極’云者，則謂民視君以爲至極之標準而從其化，則是復以此福還錫其君，而使之長爲至極之標準也。其曰‘凡厥庶民，無有淫朋，人無有比德，惟皇作極’云者，則言民之所以能有是德者，皆君之德有以爲至極之標準也。其曰‘凡厥庶民，有猷，有爲，有守，汝則念之。不協于極，不罹于咎，皇則受之’云者，則言君既立極於上，而下之從化或有淺深遲速之不同，其有謀者、有才者、有德者，人君固當念之而不忘。其或未能盡合而未抵乎大戾者，亦當受之而不拒也。其曰‘而康而色’、曰‘予攸好德，汝則錫之福，時人斯其惟皇之極’云者，則謂人之有能革面從君，而以好德自名，則雖未必出於中心之實，人君亦當因其自名而與之以善，則是人者亦得以君爲極而勉其實也。其曰‘無虐煢獨而畏高明，人之有能有爲，使羞其行而邦其昌’云者，則謂君之於民一視同仁，凡有才能皆使進善，則人材衆多而國頼以興也。其曰‘凡厥正人，既富方榖，汝弗能使有好于而家，時人斯其辜。于其無好德，汝雖錫之福，其作汝用咎’云者，則謂凡欲正人者，必先有以富之，然後可以納之於善。若不能有所頼於其家，則此人必將陷於不義。至其無復更有好德之心，而後姑欲教之於脩身，勸之以求福，則己無及於事。而其起以報汝，唯有惡而無善矣。蓋人之氣稟或清或濁，或純或駮，有不可以一律齊者。是以聖人所以立極於上者，至嚴至密；而所以接引於下者，至寛至廣。雖彼之所以化於此者，淺深遲速，其效或有不同，而吾之所以應於彼者，長飬涵育，其心未嘗不一也。其曰‘無偏無陂，至于歸其有極’云者，則謂天下之人皆不敢徇其己私，以從乎上之化，而會歸乎至極之標準也。蓋偏陂好惡者，己私之生於心者也。偏黨反側者，己私之見於事者也。王之義，王之道，王之路，上之化也，所謂皇極者也。遵義，遵道，遵路，方會其極也。蕩蕩平平，正直則已歸於極矣。其曰‘皇極之敷言，是彞是訓，于帝其訓’云者，則言人君以身立極，而布令於下，則其所以爲常爲教者，皆天之理，而不異乎上帝之降衷也。其曰‘凡厥庶民，極之敷言，是訓是行，以近天子之光’云者，則謂天下之人，於君所命皆能受其教而謹行之，則是能不自絶遠，而有以被其道德之光華也。其曰‘天子作民父母，以爲天下王’云者，則謂人君能立至極之標準，所以作億兆之父母，而爲天下之王。不然，則有其位無其德，不足以首出庶物，而履天下之極尊矣。

    是書也，原於天之錫禹，雖其茫昧幽眇，有不可得而知者。然箕子之所以告武王者，則已備矣。顧其辭之宏深奥雅，若有未易言者，然常虚心平氣而再三反復焉，則亦坦然明白，而無一字之可疑。但先儒不察乎人君所以脩身立道之本，是以誤訓‘皇極’作‘大中’，又見其詞多爲含容寛大之言，因復認中爲含胡‘胡’，陳本、四庫本作‘糊’。苟且，不分善惡之意。殊不知極雖居中，而非有取乎中之義，且中之爲義，又以其無過不及、至精至當而無有毫釐之差，亦非如其所指之云也。乃以誤認之中，爲誤訓之極。不謹乎至嚴至密之體，而務爲至寛至廣之量，其弊將使人君不知脩身以立政，而墮於漢元帝之優游、唐代宗之姑息，卒至於是非顛倒、賢否貿亂，而禍敗隨之，尚何斂福錫民之可望哉？

    臣按：《洪範》之書，自漢儒以皇極爲大中，後人因之不敢輒議，而箕子之本指於是湮晦者數千載矣。朱熹以其深造自得之學，始以人君立至極之標準爲言。使有天下者知其身在民上，凡脩身立政必極其至，然後有以稱其至尊至極之位。雖箕子復生，不易斯言矣。以其關‘關’，原本寫作‘関’，元代俗體字，下同。乎聖學之正，傳君道之大體，故備其文而不敢殺，庶以備觀覽云。此章書言皇極。

    顔淵問仁。子曰：‘克己復禮爲仁。克，勝也。己，謂身之私欲也。復，反也。一日克己復禮，天下歸仁焉。爲仁由己，而由人乎哉？’顔淵曰：‘請問其目。目，條目也。’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。’顔淵曰：‘回雖不敏，請事斯語矣。’

    程頤曰：‘非禮處便是私意，既是私意，如何得仁？須是克盡己私，皆歸於禮，方始是仁。’

    又曰：‘克己復禮，則事事皆仁，故曰天下歸仁。’

    謝良佐曰：‘克己，須從性偏難克處克將去。’

    朱熹曰：‘仁者，本心之全德。己，謂身之私欲。禮者，天理之節文。爲仁者，所以全其心之德也。蓋心之全德莫非天理，而亦不能不壊於人欲，故爲仁者必有以勝私欲而復於禮，則事皆天理而本心之德復全於我矣。’

    又曰：‘顔淵聞夫子之言，則於天理人欲之際已判然矣。故不復有所疑問，而直請其條目也。非禮者，己之欲也。勿者，禁止之辭。是人心所以爲主，而勝私復禮之機也。私勝則動容周旋無不中禮，而日用之間無非天理之流行矣。事，如事事之事。請事斯語，顔子黙識其理，又自知其力有以勝之，故直以爲己任而不疑也。

    程子曰：‘顔子問克己復禮之目，子曰非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動四者，身之用也。由乎中而應乎外，制於外所以養其中也。顔淵事斯語，所以進於聖人，後之學聖人者宜服膺而勿失也。’因箴以自警。

    其《視箴》曰：‘心兮本虚，應物無迹。操之有要，視爲之則。蔽交於前，其中則遷。制之於内‘内’，嘉靖本、陳本、四庫本作‘外’。，以安其外‘外’，嘉靖本、陳本、四庫本作‘内’。。克己復禮，久而誠矣。’

    其《聽箴》曰：‘人有秉彞，本乎天性。知誘物化，遂亡其正。卓彼先覺，知止有定。閑邪存誠，非禮勿聽。’

    其《言箴》曰：‘人心之動，因言以宣。發禁躁‘躁’，四庫本作‘燥’。妄，内斯静專。矧是樞機，興戎出好。吉凶榮辱，惟其所召。傷易則誕，傷煩則支。己肆物忤，出悖來違。非法不道，欽哉訓辭。’

    其《動箴》曰：‘哲人知幾，誠之於思。志士勵行，守之於爲。順理則裕，從欲惟危。造次克念，戰兢自持。習與性成，聖賢同歸。’

    愚按：此章問答，乃傳授心法切要之言。非至明無以察其幾，非至健無以致其决，故惟顔子得聞之，而凡學者亦不可以不勉也。程子之箴，發明親切，學者尤宜深玩。

    或問：‘顔淵問仁而夫子告之以此，何也？’朱熹曰：‘人受天地之中以生，而仁義禮智之性具於其心。仁雖專主於愛，而實爲本心之全德；禮則專主於敬，而實爲天理之節文也。然人有是身，則耳目口體之間不能無私欲之累，以違於禮而害夫仁，則自其一身莫適爲主，而事物之間顛倒錯亂，無所不至矣。此聖門之學所以汲汲於求仁，而顔子之問夫子特以克己復禮告之，蓋欲其克去有己之私欲，而復於天理之本然，則夫本心之全德將不離乎此而無不盡也。’

    又曰：‘己者，人欲之私也。禮者，天理之公也。一心之中，二者不容並立，而其相去之間不能以毫髪。出乎此則入乎彼，出乎彼則入乎此，是其克與不克、復與不復，如手反覆，如臂屈伸。誠欲爲之，其機固亦在我而已，夫豈他人所得與音預哉？’

    又曰：‘非禮而勿視聽者，防其自外入而動於内也。非禮而勿言動者，謹其自内出而接於外也。内外並進，爲仁之功不遺餘力矣。然熟味聖言，以求顔子之所用力，其機特在勿與不勿之間而已。自是而反，則爲天理自是而流，則爲人欲自是而克念，則爲聖自是而罔念，則爲狂特毫忽之間耳。學者其可不謹其所擇哉！’

    又曰：‘性情之德，無所不備，而一言足以盡其妙，曰仁而已。所以求仁者，蓋亦多術，而一言足以舉其要，曰克己復禮而已。蓋仁也者，天地所以生物之心，而人所得以爲心者也。惟其得夫天地生物之心以爲心，是以未發之前，四德具焉，曰仁義禮智而仁無不統；已發之際，四端著焉，惻隱、羞惡、辭讓‘讓’，原本、嘉靖本、陳本誤作‘遜’，今據四庫本改。、是非... -->>
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