大學衍義卷第九

征伐自天子出。天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣。希，少也。自大夫出，五世希不失矣。陪臣執國命，陪臣，大夫之家臣。三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議‘議’，原誤作‘義’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。。’

    臣按：是時，季氏以大夫而專魯國之政，陽虎以家臣而專季氏之政，孔子之言蓋傷之也。天無二日，尊無二上，天下之事，惟天子得專之。故天下有道，則禮樂征伐自天子出，而諸侯不能干焉。天下無道，則天子不能有其柄，而諸侯得以竊之矣。諸侯猶不可專，况大夫乎？大夫猶不可專，况家臣乎？春秋之世，齊、晉、秦、楚迭主夏盟，禮樂征伐不出於天子，世變至是，蓋可傷矣。未幾而諸國大夫專權自用，禮樂征伐又不出於諸侯，既而家臣竊弄而政令復不出於大夫。名分凌夷，舛逆日甚，其可傷益甚焉。然非道而得，亦必以非道而失，逆理愈甚則失之愈速。故諸侯竊天子之柄，少有十世而不失者，自餘則或五世或三世少不失者。以理言之，大槩如此。曷若三代盛時，天子之下以至家臣各安其分，歴數百年而無禍哉。旣又言‘天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議’，蓋是時諸侯之政多在大夫，如魯之三家、晉之六卿、齊之田氏，皆以人臣專國，而國人公議皆所不與。故重言之，以見政在大夫，决非可久之道也。自秦罷侯置守，諸侯不得以擅天子之事宜，若海内之勢歸於一尊。而内重之勢‘勢’原誤作‘執’，今據陳本、四庫本改。成，當國用事之臣又得以竊其柄，如漢之莽、操，魏之師、昭，至於簒國。莽之禍及其身，操始三傳而司馬氏竊取之，司馬氏再傳而天下多故，兵難相尋，去亡無幾。質諸先聖之言，殆若符契。吁！可戒哉！

    孔子曰：‘禄之去公室五世矣，政逮於大夫四世矣，故夫三桓之子孫微矣。三桓者，季氏、叔孫氏、孟氏，皆桓公之子，故曰三桓。’

    臣按：此章專爲魯而言也。魯自文公薨，公子遂殺子赤，立宣公。赤，嫡也。宣公，庶也。而君失其政，至此歴五公矣。自季孫宿專國政，歴四世至桓子，而爲陽虎所執。夫禄去公室而政歸大夫，大夫之勢宜益強也。而三家之子孫乃反微弱而不振，何邪？蓋以臣僭君者，逆理亂常之事，其能久乎？善乎？先儒蘇軾之説曰：‘強生於安，安生於上下之分定。’今諸侯大夫皆陵其上，則無以令其下矣，故皆不久而失之也。嗚呼！其亦可爲後世人臣顓國者之戒歟！

    以上言君臣之名分雖嚴，而上下之交不可無禮，故以君使臣之禮繼之。

    定公問：‘君使臣，臣事君，如之何？’子曰‘子曰’，四庫本作‘孔子對曰’。：‘君使臣以禮，臣事君以忠。’

    臣按：君以敬待其臣，是之謂禮。臣以誠事其君，是謂之忠。二者皆職分所當然，非相爲賜‘賜’，嘉靖本、陳本、四庫本作‘僞’。也。然君使臣以禮，則臣事君以忠，亦理之必然也。意者定公之於使臣，容有未能盡禮者。故孔子以是告之，而語意渾然，又若非有爲而發者，此其所以爲聖人之言與。

    孟子告齊宣王曰：‘君之視臣如手足，視，猶待遇也。則臣視君如腹心。君之視臣如犬馬，則臣視君如國人。君之視臣如草‘草’，四庫本作‘土’。芥，則臣視君如寇讐。’王曰：‘禮爲舊君有服，何如？斯可爲服矣。’曰：‘諫行言聽，膏澤下於民。有故而去，則君使人導之出疆，又先於其所徃，去三年不反，反，還也。然後收其田里。此之謂三有禮焉。導之出疆，一也。先於其所往，二也。三年不反，然後收其田里，三也。如此則爲之服矣。今也爲臣諫則不行，言則不聽，膏澤不下於民。有故而去‘去’，四庫本作‘出’。則君搏執之，謂拘繫之不容去也。又極之於其所徃，極，窮也。如晉錮欒盈，與諸侯盟勿受之，使其窮無所歸也。去之日遂收其田里，此之謂寇讐，寇讐何服之有？’

    臣按：戰國之君以爵禄奔走士大夫，無復遇臣之禮；其臣亦懐利苟從，無復事君之忠。故孟子以此深警齊王也。昔魯穆公問於子思曰：‘爲舊君反服，古與？’子思曰：‘古之君子，進人以禮，退人以禮，故有舊君反服之禮也。’今之君子，進人若將加諸膝，退人若將隊‘隊’，嘉靖本、陳本、四庫本作‘墜’。諸淵。毋爲戎首，不亦善乎？又何反服之有？孟子之告齊王，即子思之告穆公者也，然其辭益峻切矣。揆諸前章孔子之言，可以見聖賢氣象之分。雖然，孟子爲齊王言則然也，而所以自處則不然也。千里見王不遇故去，而三宿出晝齊邑名，未嘗有悻悻之心，猶幸王之一寤‘寤’，四庫本作‘悟’。而追己也。曷嘗以寇讐視其君哉！故曰孟子爲齊王言則然，而所以自處則不然也。

    以上總言君臣交際之禮

    明道術

    天理人倫之正君使臣之禮

    《鹿鳴》，《詩·小雅》之篇名，周文武時詩。燕羣臣嘉賔也。旣飲食之，又實幣帛筐篚以將其厚意，然後忠臣嘉賔得盡其心矣。其一章曰：‘呦呦鹿鳴，呦呦，和聲也。食野之苹。苹，今蘋蒿也。我有嘉賔，鼓瑟吹笙。笙、瑟，燕樂也。吹笙鼓簧，吹笙之時，鼓笙中之簧。承筐是將。筐，篚屬，所以行幣帛也。承以藉之，篚以貯之。人之好我，示我周行。周行，大道也。’

    臣按：《詩》之所謂嘉賔，指羣臣之與燕者也。於朝則曰君臣，於燕則曰賓主，先王以禮使臣之厚也如此。鹿食苹則相呼呦呦焉，而樂君臣賓主之相樂亦猶是也。夫君之資於臣，主之資於賓，果爲何事哉？欲聞道義而已。故飲食以享之，琴瑟以樂之，幣帛以將之，則庶乎好愛我而示我以道矣。夫賢者豈以幣帛飲食爲悅哉？婚姻不備則正女不行，禮樂不備則賢者不處，故必如是然後示我以道焉。此詩凡三章，皆叙燕樂嘉賓之意。今姑摘首章以見先王之待其臣如此，士之死職宜矣。《中庸》曰：‘體羣臣則士之報禮重’，詎不信夫！

    《禮記》曰：‘君子式黄髮，君子，謂人君也。人君乗車有所敬則憑其軾，故武王式商容之閭。黄髪，老人也。下卿位。卿位，卿之朝位。君出，過之而上車，入未至而下車。’

    臣按：式黄髮所以敬老，下卿位所以尊賢，古者不卑其臣也如此。漢世待宰相，御坐爲起，在輿爲下，或其遺意與。

    國君不名卿老世婦。卿老，上卿也，上卿貴，故曰卿老。世婦，兩媵也。

    臣按：國君之貴，卿老世婦皆其臣妾，而不名之，所以示敬也。漢世待大臣之有勲德者，贊拜不名，意本如此。

    五官之長曰伯，謂爲三公者。其擯於天子，曰天子之吏，擯，相之辭。天子同姓謂之伯父，異姓謂之伯舅。稱之以父與舅，親親之辭也。九州之長入天子之國曰牧，毎一州之中，天子選諸侯之賢者以爲之牧也。天子同姓謂之叔父，異姓謂之叔舅。

    臣按：古者天子待公侯之禮，親之尊之至於如此，其眂後世有間矣。

    《禮記》：‘卿大夫疾，君問之無算，言屢往無數也。士壹問之。君於卿大夫比葬，不食肉，比卒哭，不舉樂。爲士，比殯，不舉樂。比，及也。卒哭，葬後之祭。殯，歛也。’

    《儀禮》：‘坐撫當心，要節而踊。此君臨臣喪之儀。撫，謂撫其尸也。’

    《春秋傳》：‘晉荀盈卒，未葬。晉侯飲酒樂膳，宰屠蒯趨入，曰：“君之卿佐，是謂股肱，股肱或虧，何痛如之？”’

    臣按：古者君視臣如手足，故其疾也憂之至焉，其死也恤之至焉。《禮記》而下三條，可見其略。而《鄉黨》亦有君視臣疾之‘之’下，原脱‘文’，今據嘉靖本、陳本、四庫本補。文，又曰：‘東首，加朝服，拖紳，則疾而見君之禮也。衛有太史柳莊，社稷之臣也。獻公聞其死，釋祭而弔之。荀盈未葬，而晉侯飲樂，則屠蒯以爲譏。世降春秋，君臣之間愛且敬猶若此，三代之盛，從可知矣！古道旣淪，斯禮掃地，然唐太宗之於房、杜、魏三臣，其疾也憂惻之，其亡也愍悼之，極君臣終始之遇。杜如晦疾篤，上自臨視。既薨，上毎得佳物輙思如晦，遣賜其家。久之，語及如晦必流涕。後忽夢如晦若平生，敕所御饌往祭。房玄齡疾篤，上令肩輿上殿，至御座側乃下，相對流涕。因留宫中，小愈則喜形於色，加極則憂悴。病篤，上自臨視，握手與訣，悲不自勝。魏徴寢疾，上與太子同至其第，撫之流涕，問所欲言。後數日，上夢徵若生平，及旦，而奏徵薨。而於張公謹之殁，雖辰日不爲之輟哭。視古蓋庶幾焉，太宗亦賢矣哉！

    漢文帝時，賈誼上疏曰：‘人主之尊譬如堂，羣臣如陛，衆庶如地。故陛九級上，廉遠地，則堂髙；級，等也。亷，側隅也。陛亡級，廉近地，則堂卑。髙者難攀，卑者昜陵，理勢‘勢’，嘉靖本、陳本、四庫本作‘執’。然也。故古者聖王制爲等列，内有公卿大夫士，外有公侯伯子男，然後有官師小吏，延及庶民，等級分明，而天子加焉，故其尊不可及也。里諺曰：“欲投鼠而忌器。”此善喻也。鼠近於器，尚憚不投，恐傷其器，况貴臣之近主乎！廉恥禮節以治君子，故有賜死而無戮辱。是以黥劓之罪‘罪’，原本作‘’，元代俗體字，徑改之，下同。不及大夫，以其離主上不遠也。禮不敢齒君之路馬，蹵其芻者有罰；見君之几杖則起，遭君之乗車則下，入門則趨。君之寵臣雖有過，刑戮之罪不加其身者，尊君之故也。此所以爲主上豫遠不敬也，所以體貌大臣而厲其節也。今自王侯三公之貴，皆天子之所改容而禮之也，古天子之所謂伯父、伯舅也，而令與衆庶同黥劓髠刖笞傌棄市之法，然則堂不無陛乎！廉恥不行，大臣無廼握重權，大官而有徒隷無恥之心乎！’

    又曰：‘主上遇其大臣如遇犬馬，彼將犬馬自爲也；頑頓音鈍無恥，集音纈，正作奊。‘音纈，正作奊’，陳本、四庫本衍此五字。詬無節，集詬，謂無志分也。廉恥不立，且不自好，苟若而可，故見利則逝，見便則奪。主上有敗，則因而挻扇，平聲。‘扇，平聲’，陳本、四庫本衍此三字。之矣；主上有患，則吾苟免而已，立而觀之耳。有便吾身者，則欺賣而利之耳。人主將何便於此？’

    又曰：‘古者大臣有坐不亷而廢者，不謂不廉，曰“簠簋不飾”。坐汙穢淫亂男女無别者，不曰汙穢，曰“帷薄不脩”。坐罷音疲軟不勝任者，不謂罷軟，曰“下官不職”。故貴大臣定有其罪矣，猶未斥然正以謼音呼‘音呼’，四庫本衍此二字。之也，尚遷就而爲之諱也。遇之有禮，故羣臣自憙；音喜，去聲。‘音喜，去聲’，陳本、四庫本衍此四字。嬰以廉恥，故人矜節行。上設廉恥禮義以遇其臣，而臣不以節行報其上者，則非人類也。故化成俗定，則爲人臣者主耳，忘身國耳，忘家公耳，忘私利不苟就，害不苟去，唯義所在，上之化也。故父兄之臣，誠死宗廟；法度之臣，誠死社稷；輔翼之臣，誠死君上；守圉捍‘捍’，原作‘扞’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。敵之臣，誠死城郭。故曰：“聖人有金城者”，此物此志也。彼且爲我死，故吾得與之俱生。彼且爲我亡，故吾得與之俱存。夫將爲我危，故吾得與之皆安。顧行而忘利，守節而伏義，故可以託不御之權，可以寄六尺之孤。此厲廉恥行禮，誼之所致也。’

    臣按：臯陶賡歌而舜拜之，益進昌言而禹拜之，周公獻卜而成王拜之，古者聖帝明王以禮遇其臣者蓋若此。自秦而後，尊君卑臣之禮日以益甚，於是君之於臣，直謂名位足以牢籠之，禄利足以鼓舞之，臣不能無求於我，而我可以無藉於臣。君亢然自尊於上，如天地神明之不可親；臣退焉自卑於下，如僕隸趨走之唯恐後。上下之情日以乖隔，而亂亡之禍至，《易》之所謂‘上下不交，而天下無邦’者也。故因孔子‘使臣以禮’之言，上引周詩，下及賈誼之論，以見君之待臣不可不以禮云。

    以上論天理人倫之正四君使臣之禮