第一百二十二章 佛教窥露

都经常提到他们，更描述过他们的形态。他们都是以天、及龙为首，其中有八部罗、七归那罗、八摩听罗迦、还有被称为领袖的帝释天等，在佛教中享有超出一般人的地位，被称为天人。“天”是指天神，在佛教中天神的地位虽然极高，但并非至高无上，只不过比其他人能享受到更大、更长久的福报。佛教认为一切事物无常，天神的寿命也有了结的时候，之后便要死去进入轮回之道。而天神临死之前有五种症状：衣裳垢腻，头上花萎，身体臭秽，腋下汗出，不乐本座(也叫玉子离散)，以此五种症状也叫天人五衰。

    “事物无常，而这无常便是永驻，只有放下执念之心，才能平静我心啊！”谢天一阵感慨，再看眼前时才突然发现自己看到的整个广场，以及所的人的角度都是居高临下。这一发现让他大吃一惊。他是从这颗金内丹的主人的记忆中看到的，居高临下，那么这个金内丹的主人当初也是在天上，在天上只有八大天人，他也是八在天人之一？想想佛教的八大天人，何等厉害，居然会有死在了一个祭坛里，真得不敢想像。

    谢天又看起另一个大碎片来。这块碎片的场地在一个平静的水面上，无边无际。整个场景中除了金内丹的主人，还有两人，都为一身袈裟，其中特征最突出的这个人面目极恐怖，脸竟然一半如婴儿般，娇嫩红润，而另一半却如枯槁腐木，狰狞可憎。

    “半枯半荣？”佛言据说佛主当年在拘尸那城娑罗双树之间入灭，东西南北各有双树，每一面的两株树都是一荣一枯，被称为“四枯四荣”。佛经有言，东方双树意为常与无常；南方双树为乐与不乐；西方双树为我与无我；而北方双树为净与不净。茂盛荣华的树意思为涅槃本相，常、乐、我、净之意；而枯萎凋残的树显示了世相，无常、无乐、无我、无净。佛主在这八境之中入灭，意为非枯非荣，非假非空之意。而眼前这个佛教中人竟然领会到了佛主的非枯非荣之真谛，可见修为不一般。而眼前另一个人，手上托着一个船形的法宝。金光闪闪的船身，船身上有一个大水车，水车一圈圈转动，上面水息哗哗流动。

    “大明暹罗船，大明轮王！”谢天差点叫出来。

    这时半枯半荣的高僧说话了，“法尘自我佛教分裂开来，你既然为我密宗圣徒就应该知道佛魔同修，有违我道。今天你当着你师傅的面，我也就不出手了，你自行了断吧！”

    “法尘，原来法轮明王的法号叫法尘，而自己炼化的这颗金内丹的主从既然是法轮明王的师傅的。”谢天不竟也有些激动起来。

    “佛教高为天人，又是法轮明王的师傅，这样的人在佛门绝对属于数一数二的高手！”

    这法轮明王虽然一身袈裟在身，也剃着光头，但是眉宇间却没有半点佛教弟子应有的平和慈悲，反面一脸的不甘与桀骜不驯。

    “师叔，何为我道，何为我法，众生沉沦苦海，难得无常彼岸，洗涤污垢，祛除自我，立地为佛。世人贪生恶死，好淫骄噪，更难得我心，看破造化，遁入涅槃。一切有为法，一切有为无，一切无为我，一切无为相。佛也好，魔也好，都无我，大道长存，唯有以无我之心来入道，才是正法。如此又何佛魔之分？”这段话明显为法轮明王求道的根本，谢天仔细揣摸起来。在大轮明王眼里，世间并无你我他，也无善恶净垢，一切都一样，皆是常态同源同相，其根本如阴阳中的太极，不过又并非混沌不分。好家伙这完全颠覆了人们的认识与常理，如果按他这样说佛与魔都是一样的，不分的？

    半枯半荣的这名高僧听到大轮明王这番肺腑之言，并没有急于反驳而是问向了他的师傅，“七归那罗，你以为如何？”

    “七归那罗，我炼化的这颗金内丹是七归那罗的，七归那罗可是顶顶有名的天人？”

    七归那罗闭着的双目过了很久才缓缓睁开，也不搭半枯半荣高僧的话，只道，“法尘，从今天起我逐你出佛教，你可愿意？”

    大轮明王双手一合，微微鞠躬道，“弟子承恩师**一十三万载，今已证心，今佛教已不容我，我也只好退出了！”说完他向七归那罗磕下三个响头，算做报答受业之恩，然后就离开了。