雷、酆岳之文,各相师授,或一将而数派不同,或一派而符咒亦异,以是讹舛失真,隐真出伪者多,因而互生谤惑。”可见神霄派在 南宋时期传播十分繁盛,但也十分杂乱。
入元以后,传 林灵素、张继先者转衰,传 王文卿者较盛。
其主要传人为 莫月鼎(名起炎)。 吴兴(今浙江湖州市)人。约生于 南宋 理宗 宝庆(1225~1227)年间,卒于元世祖至元末(1290~1294)。初从四川青城山丈人观徐无极受五雷法,继闻邹铁壁(或作笔)得 王文卿斩勘雷书,秘不传,乃委身童隶事之,终获受其书。于是“召雷雨,破鬼魅,动与天合。
虽嬉笑怒骂,皆若有神物从之者”。元世祖曾召见试其术“有验”,有旨令掌 道教事,以老耄辞,遂给驿南旋。此后,佯狂避世,浪迹江湖。 莫月鼎之弟子甚众,但所得 王文卿之秘籍,一如邹铁壁,不轻易授人,因此得其真传者,唯王继华与潘无涯二人。后“继华授张善渊,善渊授步宗浩,宗浩授 周玄真。皆解狎雷致雨云,而玄真尤号伟特”。 周玄真,字玄初,世居 嘉禾(今浙江嘉兴),后迁 姑苏(今江苏苏州市)。从步宗浩受五雷秘文后,祈雨治疾,颇有奇验,享誉于 元明之际,明初卒。前引虞集《灵惠冲虚通妙真君王侍宸记》又记 王文卿所传高子羽一系,传至谭悟真时,已由宋入元。后谭悟真传庐陵罗虚舟,虚舟再传萧雨轩、周立礼二人。周传其子,萧则传胡道玄。道玄,鄱阳人,人称“神霄羽客”,行道于关、陕、荆、襄、江、汉、淮、海、闽、浙之间。此外,又有金善信(1273~1331),字实之,吴之长洲(今江苏苏州市)人,曾得 莫月鼎不传之秘,被三十八代天师张与材起为 广德路道录,元室赐号体仁守正弘道法师。
还有王惟一亦传 莫月鼎之学。 王惟一(?~1326),号 景阳子,括苍(今浙江丽水)人。
其所著《道法心传》称,曾得 莫月鼎和邹铁壁之秘法。该书对雷法多所阐扬。
元代神霄派除 莫月鼎一系十分昌盛外,还有其他一些支系同时活动。《历世真仙体道通鉴续编· 莫月鼎传》云:莫月鼎“与同郡 西野沈震雷真人同师事铁壁邹真人”。“自侍宸王真君演道以来,惟真人(指 莫月鼎——引者注)与 西野沈真人二派支流衍迤,盛于西江,昌于东吴。”即莫、沈两系皆分别传衍于苏、浙、赣、闽、广等地。唯沈震雷一系不见其他记载,故未得其详。
入明以后,仍有神霄道士的活动。除前述 莫月鼎一系传至 周玄真,享誉于 元明之际外,又有周思得显名于永乐间。据 钱谦益《列朝诗集》载,周思得,字养真,钱塘(今杭州市)人。“行灵官法,先知祸福。文皇帝(成祖)北征,召扈从,数试之不爽。招弭祓除,祈雨禬兵,咸如影响。乃命祀灵官神于宫城西,……思得历事五朝,年逾九十,赐谥弘道真人”。
据《万历野获补遗》卷四和《明史·礼志》载,周思得所行灵官法,是萨守坚弟子王灵官(名善)传下的。因周思得行之有验,成祖乃封萨守坚为崇恩真君,王灵宫为隆恩真君,并建庙祀之。此后传奉萨守坚道法的道士,继续传行,称“ 西河派”,或“天山派”,其详无考。
王文卿
据《冲虚通妙侍宸王先生家语》称,王文卿,字予道(或曰字述道),号冲和子,江西建昌南丰人。自称早年遇火师汪君于扬子江,授以飞神谒帝之道,后游清真洞天(或曰在水泽),遇一老妪(据说是 电母),授以嘘呵风雨之文,再经汪君指点,乃能役鬼神,致雷电。此后,除旱治疾,济人甚众,名闻江湖间。据赵与昔《宾退录》卷一《林灵素传》载,永嘉道士林灵素曾向宋徽宗推荐王文卿。该《传》云:政和六年( 1116年),京师大旱,上命林灵素乞雨,未应。蔡京奏其妄。林灵素奏请徽宗急召建昌军南丰道士王文卿,谓文卿是神霄甲子之神兼雨部,与之同告上帝,可以奏效。文卿既至,执简敕水,果得雨三日。上喜,拜文卿太素大夫、凝神殿侍宸,赐号“冲虚通妙先生”。徽宗末年,王文卿数以修政练兵为请,徽宗不纳,乃拂袖还南丰。高宗即位于江南,闻文卿犹在世,累遣使征召,不赴。于绍兴二十三年( 1153年)卒。
林灵素
在 道教的 发展史上, 林灵素有一个有争论的人物。由于他在 徽宗执政期间所处的地位与实际作用,引起了众多官宦、儒生、佛教徒、民众及部份 道教徒的反感与公愤。他利用 徽宗的昏庸迷信,勾结蔡京、童贯之辈奸臣,排斥异己,尽情享乐,使 政治更趋腐化。他依其特殊地位,干预 政治,“妄议迁都,妖惑圣听,改除释教,毁谤大臣”。(12)引起佛教及其信徒的不满,以及儒生朝臣的反对,促使政局动荡,社会不安。他排斥同道,害死同朝道士金门羽客王允诚。《能改斋漫录》记载有一道者听 林灵素讲经,怒目而前,敢于向他挑战。不过,还需要探讨的是, 林灵素在 道教 发展史上的作用与影响,尤其是他在神霄派形成的过程中,他究竟扮演了什么角色。这里略加分析。 林灵素为 温州永嘉人,家世寒微。生日不详。七岁读书,粗能作诗。据说苏东坡曾见之,惊异其聪明,并问其志,答曰:“生封候,死立庙,未为贵也。封侯虚名,庙食不离下鬼。愿作神仙,予之志也。”年将三十,博通儒道经典,志慕清虚,语论孤高,迥脱尘俗。初 林灵素游西洛,遇一道人姓赵,交游数载,忽一日卒死,林灵素为其沐浴安葬,得所遗书三册,细字如珠,间有天篆,人莫能识,上题曰《神霄天坛玉书》,内言神仙变化法诀,兴云致雨符咒,驱遣下鬼,役使万灵。“先生自受其玉书,豁然神悟,察见鬼神,诵咒书符,策役雷电,追摄邪魔,与人禁冶疾苦,立见功验,驱瘟伐庙,无施不灵。”次年, 林灵素至岳阳酒肆,复见已死复活的赵道人。道人曰:“予乃汉天师弟子赵升也。向者所授五雷玉书,谨而行之,不可轻泄。即日为神霄教主雷霆大判官,东华帝君有难,力当救之。”(15)赵与时《 林灵素传》亦曰 ,林灵素之五雷法,为入蜀时得自赵升。显然,这些皆为依托之言 ,只是说明 林灵素的道法来自张道陵天师道传统。
林灵素是一个颇带悲剧性的人物。他自幼学道,精通雷法符咒之术,后得 徽宗的宠信,利用徽宗道迷信的心理,排斥异己,干预 政治,助长了朝廷的腐败与政治的黑暗。但他毕竟只是一个道士,所起的作用是有限的,也无法与代表大官僚地主利益的皇权及 蔡京、 童贯等奸臣对衡,故最后终遭贬遣,死于故乡。但在 道教的 发展方面,他却起过一定的积极作用。
神霄派亦奉 林灵素为该派宗师之一,并将所传道法纳入神霄门庭。如现存《 道法会元》中的《神霄金火天丁大法》、《金火天丁神霄三气火铃歌》、《金火于丁凤气紫书》、《金火天丁玉神解关云篆》、《金火天丁摄召仪》、《金火天丁阳芒炼度仪》、《金火天丁召孤仪》、《正一口牛神灵官火犀大仙考召秘法》等,均为 林灵素所传。神霄派弟子刘玉说:“神霄有赤明之馆,火铃之宫,中有一神,即天丁也。由 林灵素——张如晦——陈道一——薛洞真、卢养浩——徐必大—— 刘玉,此神霄一脉已传至 南宋 理宗、度宗年间。此系称 林灵素为“玉真教主”,门人自称为“玉真弟子”,故可谓之神霄派玉真门。
徽宗在位二十余年,虽然一贯崇拜 道教,但其崇道活动,大致可分三个阶段。第一个阶段为崇宁、大观年间(1102—1110年),表现出好道的倾向。第二个阶段自政和至宣和年间(1111—1125年),全面崇道,在全国大力扶植和推行 道教,并一度废佛。 在前期, 徽宗最早重用的方士 魏汉津、泰州道士徐神翁,曾赐号魏汉津为“虚和冲显宝应先生”,徐神翁为“虚静冲和先生”。其后,最为宠信的道士是茅山宗第二十五代 宗师刘混康。刘混康曾受到哲宗 的召见,为皇后治疾。《茅山志》卷十一曰:“元佑元年(1086年)哲宗后孟氏误吞针喉中,医莫能出,有司以高道闻召见,师进服符,呕出针剌符上,宫中神其事,赐号洞元通妙法师,住持上清储祥宫。绍圣四年(1097年),敕江宁府即所居潜神庵为元符观。别敕江宁府句容县三茅三经录宗坛,与信州 龙虎山、 临江军 阁皂山,三山鼎峙,辅化皇图。”以此设定了上清派、灵宝派、正一派三山符录,鼎立天下的局面。至 徽宗即位,立召刘混康赴阙,加号元符万寿宫,赐九老仙都君玉印、景震玉器宝剑、御制诗颂书画,赐予不能悉记。
徽宗最宠任的道士是 林灵素。 林灵素本名林灵 , 温州人,幼年为僧,因苦其师笞骂,才改做道士。其人颇机敏,好大言,由左道录 徐知常推荐于 徽宗,徽宗问其知何道术,他自称“上知天上,中识人间,下知地府等事。” 徽宗独喜其说,御书为改名“灵素”,赐名“通真达灵先生”,并赐金牌,非时宣召入内。令删定道史、经篆、灵坛等事,且以师事之。特建通真宫居之,兴上清宝录宫,密连禁省。又命天下皆建神霄万寿宫,于京师开神霄录坛,传录散符。自此, 徽宗神人合一,成为神权与君权合一的皇帝。
应该说明, 徽宗作为皇帝,在 政治上是昏庸的,但对道籍的整理与 道教的 发展,却有一定功绩。由于 徽宗重视道法,当时编造的道书以道法为多,其中尤以雷法为主。如 林灵素编造《神霄雷书》二十卷,其它如《高上神霄玉清真王紫书大法》、《高上神霄玉清秘录》等均为当时所造。《度人经》本只一卷, 徽宗时亦以神霄琼室秘藏的名义增造六十卷。据《高上神霄宗师受经式》称:“《高上神霄灵宝度人经》六十一卷,并出于神霄 东极华堂琼室之中,乃历劫禁秘永传经也。得遇此道,保己则登升三境,为人则却灭百屙,功德协着, 克度神霄,后当获补宰制治化之官矣。”
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