第一百八十一章 四教出山，百家争鸣

nbsp;待王诩学成之日龟灵圣母对其嘱咐一番后便自回地仙界去了。

    王诩自龟灵圣母离开之后便于阳城百里之外的鬼谷住下自命鬼谷先生。而且还不断开讲收徒其门下众徒如孙棱，庞消，尉缭子、苏秦、张仪，『毛』遂等皆是赫赫有名的人物。可惜王诩所学过于博杂未能形成一门学派鬼谷先生之名虽传于世间可却未能成为人间主流。

    而截教另一弟子无当圣母在得知龟灵圣母下界之后也趁着看其弟子玄素（妲己）邓禅玉之机下到凡间。在骊山见过二位弟子之后无当圣母便开始游历人间。行至韩邑之时闻得此地有三人甚是好学常言三人行必有我师。”

    无当圣母大哑未曾想凡间尽有人说出此等话语实在出乎意料。当下无当圣母便寻到说此言之人此人名为孔丘。无当圣母考教了一番孔丘的学问顿时大喜这孔丘不仅学识过人主张更是与截教教义不谋而合无当圣母当即便收孔丘为弟子将一身学术尽皆传投。

    孔丘得无当圣母传授自创儒家以六艺为法崇尚礼乐”和仁义”提倡忠恕”和不偏不倚地中庸”之道主张德治”和仁政”重视道德伦理教育和人的自身修养。[]洪荒之极品通天181

    儒家强调教育地功能认为重教化，轻刑罚是国家安定，人民富裕幸福的必由之路主张有教无类”对统治者和被统治者都应该进行教育使全国上下都成为道德高尚的人。在政治上则是主张以礼治国只有人人善礼才能一统天下安邦定国。而社会各阶层人士应尽本分以达致君君，臣臣、父父，乎乎”的和谐局面这就是正名思想。

    儒家崇尚人与人之间互相关怀达至一个大同世界就是仁”。仁”便是儒家的核心伦理道德的总纲。仁”就是爱人”君主要体民情、爱惜民力反对苛政。若要实践仁德需要忠”和恕”。忠”是尽自己地本分恕”是推己及人。提倡以礼”、乐”约束人的行为。陶治人的『性』情。

    此世通天虽未收下万仙为其弟子可其生张还是有教无类截教众徒也多是妖辜而孔丘很好的将这有教无类”的主张继承了下来认为教不应分贵贱贤愚。他认为因材施教”是理想的教学方法他又提倡温故知新”及举一反三”等学习方法。对鬼神之说则是抱着存而不论”的态度主张敬而远之但却十分重视祭祀祖先。

    而创立法家与名家的韩非与公孙龙则属阐教韩非子乃是广成子之记名弟子公孙兔乃是太乙真人之记名弟子。

    法家主张以法治国”而且提出了一整套的理论和方法。法家重视法律反对儒家的礼”（截教的一切统统反对）反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权要求土地私有和按功劳与才干授予官职。法律的作用就是定分止争”也就是明确物件的所有权。兴功惧暴”鼓励人们立战功而使那此不法之徒感到恐惧兴功的最终目的是为了富国强兵取得兼并战争的胜利。

    韩非自广成子处得知阑教所处的尴尬地位又总结阑教几次失败锋原因认为先辈之所以失败乃是因可固守日的原因。因此法家反对保守的复古思想主张锐意改革。

    韩非认为历史是向前发展的一切的法律和制度都要随历史的发展而发展既不能复古倒退也不能因循守日提出不法古不循今”的主张。韩非则集法家大乘提出时移而治不易者『乱』”把守日的儒家讽刺为守株待免的愚蠢之人。其实韩非此主张在反对截教的同时也暗中显示出自己对师门守日行事的不满。

    而份属阑教的名家则是以提倡循名责实为学说的流派提倡正名实”正是正彼此之是非使名实相符”。大『乱』期间局势动『荡』、混『乱』很多礼法名存实亡。名家由此崛起强调事物应该名乎其实”藉以令天下一切事情走上正确的轨道。

    名家与各家不同之处正是在于正名实”的方法他们主要辩的内容又多半是与政治实务无关的问题。因此名家的理论被其他各家一致冠上一个诡辩”的恶名。

    而墨家的墨翟则属西方佛门这墨翟乃是释迦摩尼记名弟子。

    墨家的主张却是尚贤尚同提出兼爱主张爱不应有亲疏、上下、贵贱，等级的分别。他认为天下之所以大『乱』是由於人不相爱。这倒也符合西方的一贯传统不论是人是妖皆可入西方之门虽说与西方之地贫寿有关可也算与通天的有教无类”有着异曲同工之效吸引了不少人加入。

    在治国方面墨翟主张尚贤。”阶级念使天下大治主张非攻”反对一切侵略战争。反对奢侈的生活主张节俭提出节用”、节葬”、非乐”的思想。而为了求福避祸墨家又主张尊天。”事鬼”。

    除此之外四教弟子还演化出诸多教派如阴阳家，纵横家、农家、兵家，医家等等不一而论。

    一时间人间百家争鸣。

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