108 奏本糊宫墙

帝忽而问道。

    李东扬微惊，连忙跪下：“臣该死，打扰皇爷歇息。”

    “无罪，起来吧，”须臾，又问：“为何叹气？”

    李东扬看了看那一堆奏本，道：“臣无能，不能为皇爷分忧。”

    “呵……”永明帝闻言笑了，拍了拍手边的一堆奏本，又道：“原来你指这个？你觉得这些是忧，可朕觉得这些都是废纸，拿来糊宫墙倒是不错。”

    李东扬无奈道：“皇爷，可都留中……”

    “不留中难道还要朕给他们批红？你瞧瞧这都什么事……张三家的奴仆穿金戴银，僭越；李四家的婆子丫鬟穿大红贮丝，僭越；还有王五家的儿子宠妾灭妻；要么就是张三李四王五热衷狎妓作乐，不修职业……他们是觉得朕太清闲，还是嫌朕不够勤勉？”

    李东扬无语，心中叹息。

    “这一个个成天嘴里喊着要死谏的人，朕没把这些废纸甩到他们脸上都是朕仁厚。”

    李东扬有些哭笑不得：“皇爷，这话可说不得，指不定明儿就真来几个要死谏的，不好收拾啊。”

    “哼！他们打什么主意当朕不知道？就是想激怒朕，最好个个都被朕打板子，然后他们就能青史留名了，文谏死嘛！朕就背负一个昏君的骂名，来衬托他们的铮铮铁骨？想的美！”

    “那……要不全打回内阁？”

    “哼！内阁也是一群废物！如此柔靡迁就，要内阁何用？”

    李东扬眉毛一掀，内心诧异，皇爷可是头次这么说内阁，这话不好接了。

    内阁乃文官主脑，岂能都是废物？永明帝无非说的气话。纵观明朝三百年国祚，这皇帝、宦官、内阁、言官还真就是一个神奇的存在。

    永明帝不满意内阁也是有根源，内阁首辅李琚是三朝老臣，他的入阁是先帝直接特简点用，并没经过廷推。这特简和廷推的待遇可是千差万别，文官入阁，只有廷推这种方式才被认为是‘合理合法’的途径。

    特简入阁，其实并不受待见，为士论所薄，由大臣私荐或中官援引入阁，更为士论所不容。当初李琚也有过这么一段被排挤的经历，只是后来他确实凭着实力、能力，最终爬到了首辅这个位置。如今也没人敢瞧不起他，或是质疑他没有经过合法程序。

    弘治乙卯以前，内阁皆特简，从不廷推，弘治八年以后才逐渐采用廷推，时至今日，总的来说还是廷推多于特简。毕竟廷推相对公正公平，首先会举行廷推大典，吏部、大九卿及科道都会参与，形式隆重严肃，所以士大夫向来看重廷推，认为只有经过此大典得到的职位才是合理合法。

    如今这套内阁班子，五人当中有三人是两朝阁老，还有一位张瑛，永明帝即位之初，以礼部左侍郎入阁，他当初是由内阁推举任命。永明即位初，为保证皇权的平稳过渡，永明帝最后还是点用了内阁推举的张瑛。也只有刘一焜是三年前正儿八经经过廷推，后经永明帝点用入阁。

    所以，五人班子里，五分之四都是前代阁老，知天命的年纪，想的都是如何‘高高兴兴上班，快快乐乐丁忧’，给自己最后的政治生涯留一个清白的好名声，所以，这样的内阁如何‘刚’的起来？

    如今朝堂之上的局面，有一些似崇祯朝的特点：内阁羸弱，言官强势，也就是当今朝堂没有‘东林’和‘阉党’。今朝言官强势，多半原因也是因为内阁柔靡迁就皇权，这就形成了一个奇特而怪异的平衡。永明帝即位时已是二十多岁的成人，心智成熟，对于朝堂的掌控有足够的手段，他不仅手上掌控着庞大的厂卫，而且还极大的发挥了厂卫的能效。在他掌控下，并不存在权阉这种东西，李东扬说白了就是他利用的工具人。

    其实内阁柔靡，也不全因为阁老们的老迈，皇帝大多数时候还是尊重内阁的决定，并非一味的独断。李琚曾经深得先帝器重和信任，对于此他感念在心，所以后来他任劳任怨，兢兢业业为大明添砖加瓦，甚至可以毫不夸张的说，正是有他作为内阁首辅压阵，才有当初皇权的顺利交接。

    只是为何内阁又走到了今天这般地步？被皇帝嫌弃，被言官的气势压制？

    是执政理念的不同……前几代帝王都力图求稳，而永明帝却试图求变。李琚之所以受先帝器重，还有一个重要的原因，就是他的治理理念同皇帝契合，君臣合拍其乐融融。但永明帝就不同了，君想的是变，而臣却固守成规，理念相左又怎能君臣和谐共处？

    指望不上内阁，从内心讲永明帝确实是寄希望于科举新人，这种心思其实他身边最亲近之人是能够窥知一二，像李东扬，他是永明帝最信任的人，没有之一。孙富海影影绰绰也猜到一些，像他这么心思阴险的人，有时甚至在想，皇上为啥不让这些老家伙都‘得病’或者‘死亡’？这样不就可以选出新的内阁班子了吗？

    武夫的心思比较粗浅，皇帝自然不会这么干，至少目前是没打算换掉内阁，他现在考虑更多的是如何削弱言官权利。

    集权下的监察制度，就是人治原则下的法律监督，存在的意义在于权利制衡，权利结构只有在保持相对的制衡和均衡状态下才能维持稳定。当君弱臣强，或君强臣弱，就会出现权臣擅政或者宦官专权，究其实质不外乎就是权利结构缺乏必要的制衡。

    崇祯朝十七年换五十个内阁首辅，他们无非是两种结局：听命于台省，被皇帝不信任，下台；取信皇帝，扩张阁权，又被台省的口水淹没，顶不住压力，下台。

    阁臣顶着压力被言官追责，假若名声烂了，累及子孙，这就不是我撂挑子不干那么简单。但另一方面讲，崇祯朝的权利结构‘跷跷板’，其实也有学术败坏导致的士风败坏：‘天地之间，唯理与势为最尊，虽然，理又尊之尊者也，庙堂之上言理，则天子不得以势相夺。既夺焉，而理着常伸于天下万世，故势者，帝王之权，理者，圣人之权。帝王无圣人之理，则其权有时而屈，然而理也者，又势之所持以为存亡者也。’

    以上是委婉的说法，实际是道尊于势，圣人之权更尊于帝王之权。顾宪成复兴程朱理学，被天下视为继承道统，东林自以为握有圣人之权，那些标榜道学的君子们拿着恶臭的陈规墨矩动辄指责阁臣媚上、奸邪，让人鄙薄功名，轻视朝廷，凡是与东林做对的无不成了奸邪。

    永明帝深深理解他的先祖崇祯皇帝的无奈与悲哀，尤其痛恨‘以匹夫薄帝王，侵天子之权’。对于败坏的士风，他动用了最严酷的手段，而且时至今日依然严防程朱理学的死而复生。

    当然，消灭一个学术最好的办法就是用另一个学术代替，也是这样，兴社才走进了他的视线。