大學衍義卷第三十五

    修身之要

    謹言行

    《易·大傳》：‘子曰：“君子居其室，出其言，善則千里之外應之，況其邇者乎？居其室，出其言，不善則千里之外違之，況其邇者乎？”言出乎身，加乎民，行發乎邇，見乎遠。www.Pinwenba.com言行，君子之樞機，樞，門樞。機，弩牙。樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎？’

    臣按：孔子因《中孚》鳴鶴之爻，而發明感應之理。謂人君雖處宫庭，而其言不可以不謹。又推而廣之，言行皆不可以不謹，蓋鶴鳴子和，由氣之相感；上倡下應，亦理之自然。故言之善否出於一室之間，而人之從違見於千里之外。一言之出，則爲號令，而百姓被之；一行之著，則爲儀表，而四方見之。身之有言行，猶户有樞，弩有機，啟閉張弛由此而出。言行之發，榮辱隨之，其取喻也明矣，猶懼人之易忽也。則又曰‘言行，君子之所以動天地‘天地’，四庫本作‘天下’。也’。蓋天地之大不可測識，然一言一行之善，感格之效捷於影響，其可不謹乎？或謂居室出言，人誰聞之？千里之外，何由應之？吁！驪姬夜半之泣，書之《國語》；飛燕憤恚之辭，筆之班書；明皇妃子比翼連理之誓，見之詩歌。皆深宫無人，私語密約，無不暴白於天下後世者，此所以爲微之顯，誠之不可揜與？爲人主者，其深戒之。

    《抑》衛武公所作之詩名。之五章曰：‘慎爾出話，敬爾威儀，無不柔嘉。白圭之玷，玷，缺也。尚可磨也。斯言之玷，不可爲也。’六章曰：‘無易由言，易，輕也。無曰苟矣。莫捫朕舌，捫，持也。言不可逝矣。逝，往也。’

    臣按：此衛武公自警之詩，曰爾者，皆自斥之辭。話言之謹，威儀之敬，皆人主修身之至要。柔者欲其順，而非巧言以爲柔也；嘉者欲其善，而非令色以爲嘉也。白圭至寶，苟有玷缺，猶‘猶’，陳本、四庫本作‘尚’。可磨而平之。斯言之出，一有玷缺，則不可復爲矣。言之不可不謹也如是。故又曰‘無易由言’，欲其不輕易也。‘無曰苟矣’，欲其不苟且也。言出於口，誰能持吾之舌者？既形之言，則不可追之於往，此武公所以嚴於自飭也。南容三復白圭，孔子稱之。又嘗告其門人曰：‘駟不及舌。’嗚呼，可不戒與！

    子曰：‘君子欲訥於言，而敏於行。’

    臣按：言欲其謹於出，故曰訥；行欲其勇於爲，故曰敏。

    子貢問君子。子曰：‘先行其言，而後從之。’

    臣按：行先於言則其言有實，未行先言則其言難踐，故聖人戒之。

    子曰：‘君子耻其言而過其行。’

    臣按：言欲其不浮於行，而‘而’，四库本脱。行‘行’，陳本脱。欲其有餘於言。此雖戒學者之辭，然自人君言之，則漢之文帝退然淵黙，而寛仁恭儉之德，爲三代以後賢主之最，行勝其言也。武帝雄辯駿發，見於制詔者燁然可觀，然以多欲之故，卒不能施仁義，是言浮於行也。後之人主宜知所法戒云。

    子張問行。子曰：‘言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立，則見其參於前也；在輿，則見其倚於衡也，夫然後行。’子張書諸紳。

    臣按：子張問行者，欲行其道於天下也。孔子則曰，言苟忠信，行苟篤敬，雖蠻貊可以行。如言不忠信，行不篤敬，雖州里亦不可行。忠信合而言之，即誠也。篤敬者，誠於敬也。蓋地無遠近，同此一理；人無華‘華’，陳本、四庫本作‘夷’。夏，同此一心。未有誠敬而人不心服者也，未有不誠不敬而能使人心服者也，故言之與行，必誠必敬，無一念之舎，無一息之違。立則見其參列於前，在車則見其依倚於衡。涵養操存之熟，心與理一，故其形見如此。若是，將何往而不行？子張欲行之天下，而孔子敎以反之一身，是雖爲學者言，然人君之道亦不外乎此。古昔帝王能使四夷鹹賓者，其誠敬有以感之也。後世人君道不行於妻子者，以其不誠不敬故也。聖人之言上下俱通，大抵若此，豈獨學者所宜書紳佩服之哉！

    《玉藻》：《禮記》篇名。‘天子動，則左史書之；言，則右史書之。’

    臣按：古者建官皆所以約飭人君之身，使之心正意誠，而無言動之失也。故一動，則左史書之；一言，則右史書之。事爲《春秋》，言爲《尚書》，其來尚矣。今即‘即’陳本、四庫本作‘郎’。舎人之設，乃其遺制，又許直前論奏，以正救於未形之先。制雖不盡古，而意則猶古也，必擇其人以舉厥職，使於人主言動無不得書，則庶乎其有儆矣。

    《表記‘表記’，四庫本作‘緇衣’。》：‘子曰：“君子道人以言，而禁人以行。禁，猶謹也。故言必慮其所終，而行必稽其所敝，則民慎‘慎’，四庫本作‘謹’。於言而慎於行。”’

    臣按：道人以言者，謂以言辭命令開導而誘掖之也。然言可以導人之善，而不能禁人之不善。禁人之不善，其必以行乎？蓋天下之理有諸己，而後可責諸人；無諸己，而後可以非諸人。已無不善之行，雖不禁人，人自從之；己有不善之行，雖欲禁人，人必違之。故空言不可以禁人，惟實行乃足以禁人也。夫言出於口至易也，然不慮其所終，則一言之過，貽患將不勝捄；行出於身亦至易也，然不稽其所敝，則一行之差，流禍或至於無窮。不善者固不足言善矣，而慮之不深，稽之不遠，未有不反而爲不善者也。老莊非善言乎？其終爲浮虚之害；夷、齊‘齊’，四庫本誤作‘惠’。非善行乎？其弊有隘不恭之失。況尊居人上，言行所闗，安危自出，故必謹之審之而不敢苟，則民亦從其化而不苟於言行矣。慮終稽弊之言，尤人主所宜知，故録焉。

    漢董仲舒告武帝曰：‘言出於己，不可塞也；行發於身，不可掩也。言行治之大者，君子之所以動天地也，故盡小者大，慎微者著。’全文見《帝王之學》。

    臣按：爲善之道未有不自細微始，其不善亦未有不自細微積。故舜、禹君臣一則曰‘幾’，二則曰‘幾’。後世人主或昧乎此，是以滔天之禍，或濫觴於片言；累世之患，或推輪於跬音犬，半步也。‘音犬，半步也。’陳本、四庫本衍文。步。可不戒哉！

    以上論謹言行。

    正威儀

    成王命召公、畢公相康王。曰：‘思夫人自亂其威儀，爾無以釗冒貢於非幾。釗，康王名。冒，妄也。貢，進也。非，是非之非。幾，微也。’

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