大學衍義卷第三十一

    誠意正心之要二

    戒逸欲

    逸欲之戒

    《書》益曰：‘吁！歎辭。www.Pinwenba.com戒哉！儆戒無虞，虞，度也。罔失法度，罔遊于逸，罔淫于樂。任賢勿貳，去邪勿疑，疑謀勿成。百志惟熈。熈，廣也、明也。罔違道，以干百姓之譽。違，背也。干，求也。罔咈百姓，以從己之欲。咈，違也。無怠無荒，四夷來王。’

    臣按：此益戒舜之辭也。既吁而後戒，又申之以儆戒，深言治安無虞之世，可畏而不可恃也。夫治安之世，易失者法度，易縱者逸樂，故首言之。若任賢之不可不專，去邪之不可不果，謀事未合於理之不可成與。夫違道以求名，咈衆以徇欲，皆枚數而告戒之，而終之曰：‘無怠無荒，四夷來王。’蓋治亂之源，在人主之一心。能守法度，不縱逸樂，則其心正矣。然後於人之賢否，知所用舍謀之是非，知所決擇，心志洞然，無一蔽惑，則於逆理逞欲之事，自不肯爲。又必‘必’，陳本、四庫本作‘以’。常憂勤，常兢畏，而不以怠荒間之，然後中國尊而四夷服，其效有不可揜者。益之進戒，始於君心而終於君心，此自古聖賢傳授之要法也。晉武帝混一天下，唐玄宗‘唐玄宗’，四庫本作‘唐明皇’。身致太平，皆以逸樂怠荒，召戎狄之釁，其流禍至於數百年，然後知聖賢之言爲萬世之蓍策，其可忽諸？

    臯陶曰：‘無教逸欲有邦。’

    臣按：此臯陶戒舜之辭。逸謂燕安怠惰之私，欲謂奢靡荒淫‘淫’，原誤作‘湮’，今據陳本、四庫本改。之好。人主一身，天下之表倡也，故當以勤儉而率諸侯，不可以逸欲教有邦。夫所謂教者，非昭然示人以意嚮也。逸欲之念少萌于中，則天下從風而靡矣。此臯陶所以惓惓也。

    禹曰：‘無若丹朱傲，丹朱，堯子，不肖。惟慢遊是好，傲虐是作。罔晝夜頟頟，傲，虐貌。罔水行舟。朋淫于家，用殄厥世。殄，絶也。予創若時，創，懲也。娶于塗山國名，辛壬癸甲。辛日娶妻，甲日復出治水。啓呱呱而泣，啓，禹子。予弗子，唯荒度土功。荒，大也。’

    臣按：此大禹戒舜之辭。丹朱之不肖，其惡多端，禹獨以傲之一辭斷之。傲者，驕怠之謂，此衆慝之源也，故所好者慢游，所作者傲虐，不分晝夜而肆其額額之狀；無水而強行舟，羣淫而亂家政，所以殄絶其世也。禹以敬戒之心懲其若此，是以有室而弗遑居，有子而不暇愛，獨於平土之功不敢後焉。朱惟驕怠，是以騁欲；禹惟敬戒，是以忘私。其言之於舜，亦以戒舜也。夫舜以大聖之資‘資’，原誤作‘姿’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。，安有可戒之事？而益以怠荒戒，臯以逸欲戒，禹又以傲虐戒，豈憂其有是而豫防之邪？抑知其無是，而姑爲是言邪？人心惟危，自昔所畏。雖聖主不敢忘操存之功，大臣事聖主不敢廢規儆之益。後之君臣，宜視以爲法。

    太康失邦夏后氏也，昆弟五人，須于洛之汭，作《五子之歌》。其二曰：‘訓有之，内作色荒，外作禽荒，酣酒嗜音，峻宇雕牆。有一于此，未或不亡。’

    臣按：大禹之訓，凡六言二十有四字爾。而古今亂亡之釁靡不由之，凛乎其不可犯也。古詩之體，實原乎此。意者大禹爲之，使子孫誦而傳之乎？爲人主者以此大訓，揭之坐隅，銘之楹席，若古聖人儼臨乎前，則保國之金湯，全生之藥石也。

    《仲虺之誥》仲虺作此以告成湯：‘惟王不邇聲色，不殖貨利。王謂成湯。邇，近也。殖，生也。德懋懋官，懋，勉也。功懋懋賞。用人惟己，改過不吝。’

    臣按：淫聲美色者，迷心之鴆毒，故湯弗邇之。珍貨厚利者，害義之稂莠，故湯弗殖之。人欲消亡，天理昭著，是以勉於德者，必勉之以官；勉於功者，必勉之以賞。用人之善，由己之善，己有不善，則改而從善。公平正大，卓犖明白。其原皆自不邇、不殖始。然则人主之心，其可使有一毫物欲之累哉？

    伊尹作《伊訓》訓，太甲也。曰：‘嗚呼！先王肇修人紀，肇，始也。從諌弗咈，咈，違。先民時若。先民，猶言古人。時，是也。若，順也。居上克明，爲下克忠，爲，去聲。與人不求備，檢身若不及。檢，爲約飭也。以至于有萬邦，茲惟艱哉！敷求哲人，敷，廣也。哲人，賢哲之人。俾輔于爾後嗣。制官刑，儆于有位。儆，戒也。曰：敢有恒舞于宫、酣歌于室，時謂巫風；敢有殉于貨色、恒于遊畋，時謂淫風；敢有侮聖言、逆忠直、遠耆德、比頑童，時謂亂風。惟茲三風十愆，卿士有一于身，家必丧；邦君有一于身，國必亡。臣下不匡，其刑墨。匡，正也。墨者，貪以敗官之刑。具訓于蒙士。蒙，童蒙。嗚呼！嗣王祗厥身，念哉！聖謨洋洋，嘉言孔彰。惟上帝不常，作善，降之百祥；作不善，降之百殃。爾惟德罔小，萬邦惟慶；爾惟不德罔大，墜厥宗。’

    臣按：伊尹先言成湯所以治己者，而後述其所以治人者，此身教之義也。蓋自夏桀之亂，綱常掃地，湯始修而正之，惟忠諌是從，惟先民是順。居上則能明其德，爲民則能盡其心。恕以及人，故不求其備。嚴以律身，故如恐弗及。積行累善如此，以至於有天下，其惟難哉！成湯念得之之難，懼保之之不易也，於是廣求賢哲以輔後人，又制官刑以儆有位，蓋將維持王業於無窮也。巫、歌舞以樂神者也，故常‘常’，陳本、四庫本作‘恒’。舞於宫，酣歌於室，是爲巫覡之風。殉猶殉葬之殉，陷身於貨色之中，不知省悟；又常‘常’，陳本、四庫本作‘恒’。於畋獵，不知止息，是爲淫泆之風；侮嫚聖人之言，違咈忠直之士，踈遠耆艾之德，親比頑嚚之童，是爲悖亂之風。三風其綱，而十愆其目也。卿士有其一，家必丧；諸侯有其一，國必亡。臣下不能諌正者，繩以敗官之罪其刑墨。童蒙之士，則以此訓之。夫自卿士以至諸侯或蹈其一，猶必取丧亡之禍，況天子乎？故伊尹以此訓太甲，欲其敬厥身而念之不忘也。愆雖有十，苟能敬，則十者俱泯；一不敬，則十者俱生。故敬之一辭，乃治三風、砭十愆之藥石也。篇將終，又深歎聖言彰明與天命之難保，以警動太甲之心，冀其必聽。真所謂社稷之臣與！

    武王克商，遂通道于九夷八蠻，西旅底貢厥獒。西戎，遠國。底，致也。犬高四尺曰獒。太保乃作《旅獒》，太保，三公之官，召公奭也。曰：‘嗚呼！明王慎德，四夷咸賔，無有遠邇，畢獻方物，惟服食器用。王乃昭德之致于異姓之邦，無替厥服；分寳玉于伯叔之國，時庸展親。庸，用也。展，布也。人不易物，易，讀如輕易之易。惟德其物。德盛不狎侮。狎侮君子，罔以盡人心；狎侮小人，罔以盡其力。不役耳目，百度惟貞。玩人喪德，玩者，戲狎之謂。玩物喪志。志以道寜，言以道接。不作無益害有益，功乃成。不貴異物賤用物，民乃足。犬馬非其土性不畜，珍禽竒獸不育于國。不寳遠物，則遠人格；所寶惟賢，則邇人安。嗚呼！夙夜罔或不勤，不矜細行，矜，謹也。終累大德。爲山九仞八尺曰仞，功虧一簣。簣，取土器。允迪茲，生民保厥居，惟乃世王。

    臣按：西旅獻獒而未受也，召公已作書戒王。古者大‘大’，陳本、四庫本作‘人’。臣之格君心，皆於過失未形之際，不待己形而後言也。夫明王敬謹其德，豈欲四夷之我賔哉？而賔貢乃有不求自至者，然其所獻不過服食器用而已，無它玩好也。王乃以其物錫異姓之諸侯，以示德之所致，俾無廢其所職。若寳玉則分于同姓之國，以布親親之恩，於是人不以物視物，而以德視物。受其賜者無敢慢易，而各思勉其德焉。夫有德者必敬，敬則不狎侮。若狎侮君子，則君子去之，而‘而’，原誤作‘則’，今據陳本改。無以盡其心；狎侮小人，則小人怨之，無以盡其力。召公先言慎德，至此又以狎侮爲戒，蓋不敬乃敗德之源故也。物之誘人因視聽而入，目悦色、耳悦聲，苟非心有所主，未有不反爲耳目所役者，故必使耳目聽命於心而後可也。心得其職則百度正，猶官得其人而庶事修也。玩人喪德，即上文所謂狎侮也；玩物喪志，即上文所謂役耳目也。玩人則以人爲戯，輕薄嫚易，未有不喪其德者；玩物則以物爲戯，荒縱淫泆，未有不喪其志者。然則何以寧其志？曰：道而已。道者人心之正理，以道養心，則物欲不作，而恬愉安平，是之謂寧。衆多之言交至吾前，何以應之？曰：道爲權。是非當否，折之以理，雖‘雖’下，四庫本衍‘有’字。詖淫邪遁其能遷乎？舜以危微精一告禹，繼之曰：無稽之言勿聽。此内外交養之方也，召公之意其在於是。世之人主於有益之事多不肯爲，而惟無益者是爲，故心志分而功不成；於有用之物多不知貴，而惟無用者是貴，故征求多而民不足。惟知本務實者不然，工商之巧不如農桑之朴，錦繡之奢不如布帛之温。推類而言，莫不然也。小駟乗而晉師以敗，非土性也；晉恵公與秦人戰，乗小駟，鄭出也，故敗見獲於秦。事見《左傳》。白狼入而荒服不至，好珍‘珍’，陳本、四庫本作‘珎’。奇也；周穆公伐犬戎得白狼、白鹿以歸，荒服遂不至。事見《國語》。千里馬之却，漢文所以有道事見後卷；闘鴨之求，魏氏所以不長；魏文帝喪服未除，遣使於孫權，求闘鴨，事見《三國志》。齊不寳徑寸珠而寳檀子，敵以畏；楚不寳白珩而寳觀射父，國以強。凡此皆後世事，而召公之言無一不驗者，此其所以爲聖賢與！篇將終，又歎息而言：蚤夜無或不勤。前言慎‘慎’，原作‘謹’，今據陳本、四庫本改，下三處同。德，欲其不嫚，此言勤，欲其不怠。慎者嫚之反也，勤者怠之反也。人主能慎而不嫚，能勤而不怠，其事畢矣。行者德之積，微者鉅之積，一行不慎，全德之累，微者‘者’原誤作‘其’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。少忽，鉅者不成。又以爲山譬之，九仞之功，虧於一簣，不可也。萬年之業，隳於一旦，其可乎？苟能信蹈乎茲，則民生‘民生’，四庫本互文。安其居。民生安，則王業永矣。夫以武王之聖，而召公戒之勤勤恳恳至於如此，後世人主其可以己德爲既足，而厭規切之論乎？

    周公作《無逸》作此以戒成王曰：‘嗚呼！君子所其無逸，所，猶居也。先知稼穡之艱難。種曰稼，成曰穡。乃逸，則知小人之依。依，謂小人所恃以爲生也。相小人，厥父母勤勞稼穡，相，視也。厥子乃不知稼穡之艱難，乃逸乃諺。諺，鄙語也。既誕，誕，妄言也。否則侮厥父母曰：昔之人無聞知。昔之人，指父母也。周公曰：嗚呼！我聞曰：昔在殷王中宗即商太戊也，嚴恭寅畏四者皆敬也，天命自度，治民祗懼，不敢荒寜。肆中宗之享國七十有五年。其在高宗時，舊勞于外，爰暨小人。暨，及也，高宗爲太子時，父命乙令居民間，習民事。作其即位，作，起也。乃或亮陰，三年不言。亮，信也。陰，黙也。其惟不言，言乃雍。雍，和也。不敢荒寜，嘉靖殷邦。至于小大，無... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读