大學衍義卷第二十五

法繩之。至二世用趙髙謀，行誅大臣及諸宗室，以罪過連逮近官宿衞無得免者，而六公子戮死於社。又用李斯謀，行督責之術，凡殺人多者爲良吏，此所謂置天下於刑法者也。而周之享國八百餘年，秦之亡也纔及二世，誼之所謂明效大驗者，豈虚言哉。漢文本寛仁之君，而又施行賈誼之策，專務以德化民，断獄四百，幾致刑錯。其後王氏移國，而天下謳吟思漢。光武因之，克復舊物，歷年之久，亞於商周。後世未有能及者，誼之言又益信矣。後世人主可不監‘監’，四庫本作‘鑒’，陳本作‘臣又下面一上字’。歟？

    武帝建元初，董仲舒對策曰：‘臣謹按：《春秋》之文，求王道之端，得之於正。正次王，王次春。春者天之所爲也，正者王之所爲也。其意曰，上承天之所爲，而下以正，其所爲正，王道之端云爾。然則王者欲有所爲，宜求其端於天。天道之大者在陰陽，陽爲德，陰爲刑，刑主殺而德主生，是故陽常居大夏，而以生育長養爲事；陰常居大冬，而積於空虚不用之處，以此見天之任德不任刑也。天使陽出布施於上而主歲功，使陰入伏於下而時出佐陽，陽不得陰之助，亦不能獨成歲。終陽以成歲爲名，此天意也。王者承天意以從事，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世，猶陰之不可任以成歲也。爲政而任刑不順於天，故先王莫之肯爲也。今廢先王德教之官。而獨任執法之吏治民，毋乃任刑之意與！孔子曰：“不教而殺‘殺’，原誤作‘誅’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。謂之虐。”虐政用於下，而欲德教之被四海，故難成也。’

    臣按：仲舒以《春秋》之學推明王者任德不任刑之意，可謂善矣。然陽以生萬物，陰以成萬物，其功一也，陰雖伏於大冬，乃所以爲造化之本，盖非貞無以爲元，不闔無以爲闢。伏藏於冬而後能發育於春，然則以陰居冬，爲積於空虚不用之地，殆未然也。然方武帝即位之初，英武明斷，仲舒逆慮其有任刑之失，故舉天道明王道，以啟其好生惡殺之心，則仲舒之言，真武帝之箴砭也。其後張湯、趙禹之徒進而見知，故縦之。法行，卒以任刑流毒海内，仲舒其知言哉。

    宣帝時，路温舒上書曰：‘臣聞秦有十失，其一尚存，治獄之吏是也。秦之時，羞文學，好武勇，賤仁義之士，貴治獄之吏。正言者謂之誹謗，遏過者謂之妖言。故盛服先生不用於世，忠良切言皆鬱於胸，譽諛之聲日滿於耳。虚美薰心，實禍蔽塞，此乃秦之所以亡天下也。方今天下賴陛下恩厚，亡金革之危，饑寒之患。然太平未洽者，獄亂之也。夫獄者，天下之大命也。死者不可復生，断者不可復屬。《書》曰：“與其殺不辜，寧失不經。”今治獄吏則不然，上下相敺，以刻爲名‘名’，四庫本作‘明’。；深者獲公名，平者多後患。故治獄之吏皆欲人死，非憎人也，自安之道在人之死。是以死人之血流離於市，被刑之徒比肩而立，大辟之計歲以萬數，太平之未洽凡以此也。夫人情安則樂生，痛則思死。捶楚之下，何求而不得？故囚人不勝痛，則飾辭以視之；吏治者利其然，則指道以明之。上奏畏卻，則鍛鍊而周内之。盖奏當之成，雖咎繇聽之，猶以爲死有餘辜。何則成錬者衆，文致之罪明也。故俗語曰：“畫地爲獄，議不入。刻木爲吏，期不對。”此皆疾吏‘吏’下，四庫本衍‘之風’二字。悲痛之辭也！故天下之患莫深於獄。敗法亂正，離親塞道，莫甚乎治獄之吏。此所謂一尚存者也。’上深愍焉，廼下詔曰：‘間者吏用法，巧文寖深，是朕之不德也。夫決獄不當，使有罪興邪，不辜興‘興’，陳本、四庫本作‘蒙’。戮，父子悲恨，朕甚傷之。今遣廷史與郡鞫獄，任輕祿薄，其爲致‘致’，四庫本作‘置’。廷平秩六百石，員四人，其務平之，以稱朕意。’於是選於定國爲廷尉，求明察寛恕，黄霸等爲廷平，季秋後請讞，時上常幸宣室，齋居而決事。宣室，殿名，在前殿之側，齋則居之。獄刑號爲平矣。

    臣按：温舒之論雖專爲獄吏發，其實則譏當時之君。故始言秦之時貴治獄之吏，非自貴，由上貴之也。次言上下相敺，以刻爲明，則下之爲此者，上實驅之也。又次言自安之道在於人死，則可見當時之吏能殺人者。上之所欲，故安；否則，違上之所欲，故危。盖孝宣雖賢明之君，而實好刑名之學，故其意指所形，至於如此。上之所好，其可不謹耶？捶楚之下，何求不得，至刻木爲吏，期于不對。此十餘言者，其于胥吏惨刻之情，獄奸‘奸’，四庫本作‘犴’。寃枉之狀，可謂盡之矣！畫地爲獄猶不可入，况真獄乎？刻木爲吏猶不可對，况真吏乎？温舒之言，至深悲痛。於是宣帝爲之感悟，置官以平之，躬親以決之，亦可謂善聽忠言者。然其爲治終以霸王之道雜，故刑餘周召，法律詩書，卒不免於世所譏。而史臣書之曰：獄刑號爲平矣。號之一辭，名然而實否之謂也。人主所好，可不謹諸。

    隋文帝以盜賊繁多，命賊‘賊’，四庫本作‘盜’。一錢以上，皆棄市。或三人共盜一瓜,事發即死。於是行旅皆晏起早宿，天下懍懍。有數人刼執事而謂之曰：‘吾豈求財者耶？但爲枉人來耳，而爲我奏至尊。自古以來，體國立法，未有盜一錢而死也。而不爲我以聞，吾再來，而屬無類矣，’帝聞之，爲停此法。

    臣按：隋文制刑以戢盗，非不嚴也，而盜卒不能戢，法終不可行。至唐太宗，輕徭薄賦，開斯民衣食之門，數年之間，外户不閉，道不拾遺，其失其得可以鑒矣。

    帝嘗乘怒以六月杖殺人，大理少卿趙綽固争曰：‘季夏之月，天地成長，庶類不可以此時誅殺。’帝曰：‘六月雖云生長，此時必有雷霆，我則天而行，有何不可？’遂殺之。

    臣按：隋文謂六月必有雷霆，不知雷霆雖威，初非爲殺物設也。《易》稱鼓萬物者莫疾於‘於’，四庫本作‘乎’。雷，其與日之烜、雨之潤、風之散，同於生物而已。世人惡戾之氣，適與之会，而震死者有之，非雷霆求以擊之也。隋文徒欲以辯‘辯’，陳本、四庫本作‘辨’。口折人，而文其暴怒之私，不知昧於天道亦已甚矣。及唐貞觀改定律令，自春及秋禁行死刑，然後得古者刑以秋冬之意。惟其有仁暴之異，所以爲治亂之分歟。

    唐太宗嘗覽明堂針灸圖，見人之五藏皆近背，針灸失所，則其害致死。嘆曰：‘夫箠者五刑之輕，死者人之所重。安得犯至輕之刑，而或致死？’遂詔罪人毋得鞭背。

    臣按：隋煬之用刑或先截其舌，太宗之用刑至不忍箠‘箠’，陳本、四庫本作‘笞’。其背。此煬之惡所以浮於桀紂，而太宗除亂之功，所以庶幾於湯武與。

    河内人李好德坐妖言下獄，大理丞張蘊古以爲好德病狂瞀，法不當坐。治書侍御史權萬紀劾蘊古奏不以實。太宗怒，遽斬蘊古。既而大悔，因詔：‘死刑雖令即決，皆二覆奏。’久之，謂羣臣曰：‘死者不可更生，決囚雖二覆奏，而頃刻之間何暇思慮？自今宜二日五覆奏，決日尚食勿進酒肉，教坊太常輟教習。諸州死罪三覆奏，其日亦蔬食，務合禮撤樂減膳之意。’太宗以英武定天下，然其天姿仁恕，初即位，有勸以威刑肅天下者，魏徵以爲不可。因爲上言：‘王政本於仁恩，所以愛民厚俗之意。’太宗欣然納之，遂以寛仁治天下，而於刑法尤慎。四年天下断死罪二十九人。六年親録囚徒，閔死罪者三百九十人，縦之還家，期以明年秋即刑。及期，囚皆詣朝堂無後者，太宗嘉其誠信，悉原之。

    臣按：唐，繼隋者也。隋文任法之峻如彼，而太宗用刑之寛如此‘此’，原誤作‘死’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。。隋文再傳而失天下，唐之享國幾三百年，天於仁暴之私‘私’，嘉靖本、四庫本作‘報’。亦甚明矣。賈誼以周秦並言，臣今亦以隋唐併論，庶足爲方來之鑑乎？

    憲宗英果明斷，自即位數誅方鎮，欲治僭叛一法度，然於用刑喜寛仁。是時，李吉甫、李絳爲相。吉甫言：‘治天下必任賞罰，陛下頻降赦令蠲逋負，賑飢民，恩德至矣。然典刑未舉，中外有懈怠心。’絳曰：‘今天下雖未大治，亦未甚亂，乃古平國用輕典之時。自古欲治之君，必先德化，暴亂之世，專任刑法，吉甫之言過矣。’憲宗以爲然。司空於頔亦諷帝用刑以收威柄。帝謂宰相曰：‘頔懷姦謀，欲朕失人心也。’

    臣按：憲宗能從李絳之言，亦猶‘猶’，原作‘由’，今據陳本、四庫本改。太宗能納魏徵之説也。是以元和之治，庶幾貞觀。姦邪小人用意刻薄，每毎以嚴刑峻法導人主，斯、髙之於二世是也。憲宗察于頔之姦，其欲使以失人心，其可謂明也矣。

    以上論德刑先後之分