大學衍義卷第十三

    格物致知之要一

    明道術

    異端學術之差

    子曰：‘攻乎異端，斯害也已。攻，専治也，如攻金攻木之攻。’

    臣按：異端之名始見於此，謂其非聖人之道而别爲一端也。堯、舜、禹、湯、文、武、周公之學，君子當盡心焉。若舎此而専治乎異端，豈不有害邪？或疑是時異端未作，孔子所指未知爲誰。臣謂，老聃、楊朱、墨翟，皆與孔子同時，特以洙泗之教方明，故其説未得肆耳。孔子之言，必有爲而發。

    公都子曰：‘外人皆稱夫子好辯，敢問何也？’孟子曰：‘聖王不作，諸侯放恣，處士横議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊，則歸墨。楊氏爲我，是無君也。墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。公明儀曰：“庖有肥肉，廐有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。”楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪説誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人。人將相食。吾爲此懼。閑先聖之道，閑者，防衛之意。距楊墨，距猶禦也。放淫辭，放驅而遠之也。邪説者不得作。作於其心，害於其事。作於其事，害於其政。聖人復起，不易吾言矣。昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驅猛獸而百姓寕，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。《詩》云：“戎狄是膺，荆舒是懲，則莫我敢承。”無父無君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪説，距詖行，放淫辭，以承三聖者，豈好辯哉？予不得已也。故曰：能言距楊墨者，聖人之徒也。’

    臣按：孔子既没，異端遂作，至孟子時盛矣。以司馬遷所記，自鄒衍、淳于髠、田駢之徒，各著書言治亂之事以干世主者，不可勝數。若申不害、商鞅輩，其害尤甚焉。而孟子所深距者惟楊、墨二氏，何哉？程頤嘗論之曰：‘楊、墨之害，甚於申、韓。楊氏爲我，疑於義。墨氏兼愛，疑於仁。申韓則陋而易見，故孟子止闢楊、墨，爲其惑世之甚也。’夫爲我之疑於義，何也？義者，任理而無情。楊朱自一身之外，截然弗恤，故其迹似乎義。兼愛之疑於仁，何也？仁者尚恩而主愛，墨翟於親踈之間，無乎不愛，故其迹似乎仁。殊不知天下之理本一，而分則殊。故君子親親而仁民，仁民而愛物，心無不溥而其施有序。心無不溥則非爲我矣，其施有序則非兼愛矣。楊朱専於爲我則昧乎理‘理’，陳本空白，四庫本誤作‘本’。之一，墨翟一於兼愛則昧乎分之殊。若是而曰仁義，乃所以賊乎仁義也。夫事君則致其身，楊朱但知愛身而不知致身之義，故無君；立愛必自親始，墨翟愛無差等而視其至親無異衆人，故無父。無父無君，則人道滅絶，是亦禽獸而已。大抵正道異端相爲消長，楊墨之道不息，則孔子之道不明，而姦言邪説得以誣罔民聽、塞絶正理。正理絶滅，不惟禽獸食人，人亦將相食，此孟子之所以懼而不容不辯也。閑者，防閑之義。距楊墨、放淫辭、闢邪説者，即所以閑先聖之道也。天下之治亂，其源實出於人心。邪説一溺於其心，則發於心而害於事，發於事而害於政，蓋必然之勢也。事者，政之目；政者，事之綱。一念差則一事壊，一目隳則大綱亦從而隳，此邪説所以不可不闢，人心所以不可不正也。禹抑洪水，周公兼夷狄、驅猛獸，孔子作《春秋》，事雖不同，而其救天下之患，立生民之極，則一孟子之心，亦三聖之心也。言既終，復謂能言距楊墨者，即聖人之徒。蓋所以勉天下學者，皆以闢異端、扶正道爲心，庶幾生人之類不淪胥於禽獸，此孟子之功所以不在禹下也。

    漢武帝建元元年，董仲舒對策曰：‘《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼也。《春秋·公羊傳》：‘隱元年，春，王正月。何言乎王正月？大一統也。’仲舒蓋借此而言，以明天下道術當統於一。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統。法制數變，下不知所守。臣愚以爲，諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絶其道，勿使復進。邪辟‘辟’，原本作‘闢’，元代俗體字，徑改之，下同。之説滅息，然後統紀可一，而法度可明，民知所從矣。’

    臣按：此武帝即位之初也，是年丞相綰奏：‘所舉賢良，或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國政，請皆罷。’奏可。而質之本傳，則仲舒實發之。申、商、韓非，皆爲刑名之學，而秦與儀則爲縱横之學者也。鞅之相秦，廢井田而開阡陌，以術欺鄰國，而襲破其師。刀鋸斧鉞之刑横加無罪，臨渭論囚，水爲之赤，其慘覈少恩可知矣。申、韓之術大抵類是。而儀、秦以辯舌捭闔時君而傾亂人國，此五人者，皆生民之蠧而正道之賊也。以其所挾，往往徼一時富貴，故後來之士企而慕之。漢初，游説之士若蒯通、朱建輩，大抵踵儀、秦故轍，而儒者如賈誼、晁錯，亦皆明申、韓。先王之道，闇鬱不明，雖通逹之士不免没溺於異學。當是時也，不有仲舒昌言排之，道術何自而一乎？故先儒推論其功，以爲不在孟子下，詎不信然。惜武帝雖略行其言，終不能寘諸丞弼之地使綱紀世教。而嚴助、朱買臣輩以縱横進，張湯、杜周之徒以刑名用。晚年巫蠱之禍，父子不能相保，則一江充實爲之，其人蓋兼刀筆口舌之能者也。吁！有天下者可不深監乎此。

    司馬遷曰：武帝時人，作《史記》。‘世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子。道不同，不相爲謀。’

    臣按：百家之學，惟老氏所該者衆。今摭其易知者言之：‘曰慈，曰儉，曰不敢爲天下先。’曰‘無爲民自化，好静民自正，無事民自富，無欲民自樸，無情民自清’，此近理之言也。曹參以之相漢，收寕一‘一’，嘉靖本、陳本、四庫本作‘壹’。之效。文帝以之治漢，成富庶之功。雖君子有取焉。曰‘玄牝之門，爲天地根，綿綿若存，用之不勤’，此飬生之言，而爲方士者祖焉。曰‘將欲翕之，必固張之。將欲奪之，必固與之’，此陰謀之言也，范蠡用之以取呉，張良本之以滅項，而言兵者尚焉。曰‘大道廢，有仁義。曰失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。禮者，忠信之薄而亂之首‘首’，原誤作‘者’，今據嘉靖本、陳本、四庫本改。’，此矯弊之言，而放蕩者宗之。至其‘以事物爲粗迹，以空虚爲妙用’，蒙莊氏莊，周也。因之，以荒唐繆悠之辭譁於世，而清談者傚之。自其近理者言之，固在所可取，然皆吾聖人之所有也。下乎此則一偏一曲之學，其弊有不勝言者。飬生之説則神仙方藥之所自出也，陰謀之術則申商韓非之所本也，放蕩之害至劉伶、阮籍而甚，皆晉人清談之禍，至王弼、何晏而極。弼，魏人。晏，晉人。皆以惑亂世，主斲喪生民。雖老、莊之學，初未至此。然本源一差，其流必有甚焉。以是言之，曷若由堯、舜、周、孔之道爲無弊哉！或謂自漢以來，有黄、老之稱。黄帝，亦聖人也，其道與老子均乎？曰：此猶醫師之宗神，農巫歩之祖，大禹非其傳之正也。或又謂文帝用黄老而天下安，武帝用儒術而海内耗，則儒術果不逮黄老矣。曰：非也。清静慈儉，老氏之所長，而文帝用之，故其効如此。然亦富之，而未及教也，使其用孔子之道，則其成功豈止是哉？若武帝之於儒術，特崇其名而已，而所以斁耗生民者，則神仙、刑名、兵家之罪，儒術何爲‘爲’，陳本、四庫本作‘與’。焉？臣不得以不辯。

    漢《郊祀志》：‘自齊威、宣、威王、宣王。燕昭王使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傳在渤海中，諸仙人及不死之藥皆在焉。秦始皇至海上，方士争言之。始皇如恐不及，使人齎童男女入海求之。船交海中，皆以風爲解，曰未能至，望見之焉。其明年，始皇復游海上。後三年，游碣石，考入海方士。後五年，始皇南至湘山，遂登會稽，竝海上，幾遇海中。三神山之奇藥不得，還到沙丘，崩。’

    漢武帝即位，尤敬鬼神之祀。李少君以祠竈卻老方見上，上尊之。少君嘗自謂七十，能使物卻老，善爲巧發奇中。言上：‘祠竈皆可致物，物，謂鬼物‘物’，四庫本作‘神’。。而丹砂可化爲黄金，成以爲飲食器則益壽。而海中蓬萊仙者，迺可見之，以封禪則不死，黄帝是也。’於是天子始親祠竈，遣方士入海求蓬萊，而事化丹砂諸藥爲黄金矣。久之，少君病死。天子以爲化去不死，使人受其方，而海上燕齊怪迂之方士多言神事矣。明年，齊人少翁以方見上，拜爲文成將軍，以客禮禮之。文成言：‘上即欲與神通，宫室被服非象神，神不至。’廼作畫雲氣車，又作甘泉宫，中爲臺室，畫天地泰一諸鬼神，而置祭具以致天神。居歲餘，其方益衰，神不至。廼爲帛書以飯牛，陽不知。言此牛腹中有奇書，殺視得書。天子識其手跡‘跡’，原脱，今據嘉靖本、陳本補。，謂所書手跡‘手跡’，嘉靖本、陳本作‘事迹’。也。於是誅文成，隱之。其後又作栢梁、銅柱，承露仙人掌之屬。欒大者，故與文成同師。求見言方。天子既誅文成，後悔其方不盡，及見欒大，大説。大爲人多方略，敢爲大言。言：‘臣之師曰：黄金可成，不死之藥可得，仙人可致。’廼拜爲五利將軍。居月餘，得四印。以衛長公主妻之，大見寵。數月，貴震天下。而海上燕齊之間，莫不搤掔，搤與扼同，掔與腕同。自言有禁方能神仙矣。齊人公孫卿又言：‘黄帝鑄鼎荆山，成，有龍垂胡髯，下迎黄帝，後世因名其處曰鼎湖。’於是天子曰：‘嗟乎！誠得如黄帝，吾視去妻子如脫屣耳。’五利不敢入海。而之泰山祠。上使人隨驗，實無所見。五利妄言見其師，其方盡，多不讎，不讎，無騐也。上廼誅五利。其冬，公孫卿候神，河南言見仙人迹緱氏城上。天子親幸緱氏，視迹，問卿：‘得無效文成、五利乎？’卿曰：‘仙者，非有求人主，人主者求之。其道非寛假，神不來。言神事，如迂誕，積以歲，乃可致。’於是郡國各除道，繕治宫館名山神祠，所以望幸矣。後上東廵海上，行禮祠八神。齊人之上疏言神怪奇方者以萬數，廼益發船，令言海中神山者數千人求蓬萊神人。還至奉高泰‘泰’，原作‘太’，今據嘉靖本改。山，邑名。封泰山，無風雨，而方士更言蓬萊諸神若將可得。於是上欣然，庶幾遇之，復東至海上望焉，復遣方士求神人采藥以千數。公孫卿言：‘仙人可見，上往常遽，以故不見。今陛下可爲館如緱氏城依其制度，置脯棗，神人宜可致。且僊人好樓居。’於是上令長安作飛廉、桂館二館名，甘泉作益夀、延夀館，使卿持節設具而候神人。廼作通天臺，置祠具其下，將招來神仙之属。後五年一祠‘祠’，四庫本作‘祀’。泰山，十二歲徧於五嶽四瀆。方士之候神、入海求蓬萊者終無驗。公孫卿猶以大人之迹爲解。天子覊縻不絶，幾遇其真。幾與冀同。太始四年，上耕於鉅鹿，還幸泰山，脩封禪，祀明堂，見羣臣。乃曰：‘朕即位以來，所爲狂悖，使天下勞苦，不可追悔。自今事有害百姓、糜費天下者，悉罷之。’田千秋曰：‘方士言神仙者甚衆，而無顯功，請皆罷斥遣之。’上曰：‘大鴻臚言是也。’於是悉罷諸方士候神人者。是後，上毎對羣臣自歎：‘曏時愚惑，爲方士所欺。天下豈有仙人？盡妖妄耳。節食服藥，差可少病而已。’

    臣按：神仙之説，自戰國始。燕齊之君，嘗求之不驗矣。而秦皇帝復求之，秦皇帝求之不驗矣。而漢孝武復求之，以孝武之髙明英傑，而長生不死之欲一動乎中，遂爲方士所愚，惑猶玩嬰兒於股掌之上，豈不異哉！晚更巫蠱之變，壯心摧落，悔志始萌。乃知平日所爲無非狂悖，而以方士爲妖妄，盡斥罷之。是時年幾七十矣，海内已虚耗矣，乃始自咎其非，不亦晚乎！然迷而能復，猶賢於始皇之終不悟云。

    成帝末年，頗好鬼神。上書言方術者，皆得待詔。谷永説上曰：‘臣聞明於天地之性，不可惑以神怪。知萬物之情，不可罔以非類。諸背仁義之正道，不遵五經之法，言而盛稱竒怪鬼神，廣祭祀之方，求報無福之祠，及言世有仙人，服食不終之藥者，皆姦人惑衆，挾左道，懐詐僞，以欺罔世主。聽其言洋洋滿耳，若將可遇求之，盪盪如係風捕景，終不可得。是以明王距而不聽，聖人絶而不語。唯陛下距絶此類，毋令姦人有以窺朝者。’上善其言。

    臣按：谷永此疏，足以盡方士欺詭之情矣。使武帝時有爲斯言者，或可以開帝意之惑乎？然則永所謂天地之性、萬物之情者，何也？曰天地雖大，萬物雖多，其所不能違者，陰陽而已。故春夏不能常春夏而有秋冬焉，旦晝不能常旦晝而有暮夜焉。闔闢之循環，往來之更代，此天地之性也。榮必易之以悴，盛必繼之以衰，有終則有始，有殺則有生者，萬物之情也。天地以體言，故曰性；萬物以用言，故曰情。人在天地間，是亦一物耳。而爲神仙之學者，則曰‘吾能長生而不死’，有是理乎？善乎揚雄之説也：‘或問人言仙者有諸？曰：吾聞宓犧、神農没，黄帝、堯、舜殂落而死，文王畢，畢，地名，文王所葬。孔子魯城之北孔子葬處，獨子愛其死乎？非人之所及也。’合永與雄之説，則知長生之爲虚誕也明矣。而後來者猶甘心而不悟，哀哉！

    漢光武信讖，多以決定嫌疑。議郎桓譚上疏曰：‘凡人情忽於見事而貴於異聞，觀先王之所記述，咸以仁義正道爲本，非有奇怪虚誕之事。今諸巧慧小才伎數之人，增益圖書，矯稱讖記，圖書，謂讖緯符命之類。以欺惑貪邪，詿誤人主，焉可不抑遠之哉！宜垂明聽，發聖意，屏羣小之曲説，述五經之正義。’帝不悦。其後，有詔會議靈臺所處。帝曰：‘吾欲讖决之，何如？’譚嘿‘嘿’，四庫本作‘默’。然良久，曰：‘臣不讀讖。’帝問其故，譚復極言讖之非經。帝大怒曰：‘桓譚非聖無法。’將下斬之，良久乃解。

    臣按：光武之中興，其先有以赤伏符來上者，赤伏符者，圖讖之名。帝於是篤信之。始以之命三公，又以之定郊祀，終以之斷封禪焉。不知六經者，先王之格言；而讖緯者，末世之邪説。張衡以爲起於哀平之間，蓋得之矣。新莽之居攝也，假稱符命，以惑衆聽，因以行其簒竊之謀。光武誅新復漢，宜削滅其書以絶禍本可也，乃以赤伏之驗，崇信而表章之。夫異端小數，豈無或驗？要非六經之法，言先王之正道。故劉歆見之而改名，公孫述因之而僭畔。是徒足以起亂臣賊子之心而已，更何益於世教哉？自光武好之，而東都儒者鮮不傳習，至引之以釋經，謬妄爲甚，後之爲正義者復祖焉。故先朝名臣歐陽脩乞詔儒臣悉取九經之疏，刪去讖緯之文，以其害道故也。聖明之君，有志於扶持正道者，誠取脩言施行之，則所益多矣。

    初，明帝顯宗也聞西域有神，其名曰佛。因遣使之天竺求其道，得其書及沙門以來。其書大抵以虚無爲宗，貴慈悲不殺，以爲人死精神不滅，隨復受形。生時所行善惡皆有報應，故所貴修鍊精神，以至爲佛。善爲宏闊勝大之言，以勸誘愚俗。精於其道者，號曰沙門。於是中國始傳其術，圖其形像，而王公貴人獨楚王英最先好之。

    臣按：此佛法入中國之始也。是時所得者佛經四十二章，緘之蘭臺石室而已，所得之像繪之清涼臺、顯節陵而已。楚王英雖好之，然不過潔齋修祀而已。英尋以罪誅，不聞福利之報。其後靈帝始立祠於宫中，魏晉以後，其法寖盛，而五胡之君，若石勒之於佛圖澄、苻堅之於沙門道安、姚興之於鳩摩羅什，往往尊以師禮。元魏孝文，號爲賢主，亦幸其寺修齋聽講。自是至於蕭梁，其盛極矣。而其源則自永平始，非明帝之責而誰哉？

    魏正始中，尚書何晏好老、莊書，與夏侯玄、荀粲、王弼之徒競爲清談，祖尚虚無，謂六經爲聖人之糟粕。由是天下士大夫慕效，遂成風流，不可復制。正始，魏主曹芳年號。是時，司馬懿專國，晏蓋曹爽之黨。

    景元中常道鄉公年號，中散大夫嵇康好言老、莊，與阮籍、籍兄子咸、山濤、向秀、王戎、劉伶相友善，號竹林七賢。皆崇尚虚無，輕蔑禮法，縱酒昏酣，遺落世事。籍居喪飲酒，無異平日。當時士大夫争慕效之，謂之放逹。未幾，魏禪于晉。

    晉武帝太康中，王戎爲司徒，王衍爲尚書令，樂廣爲河南尹，皆善清談，宅心事外，朝野争慕效之。衍與弟澄好題品人物，澄及阮咸、謝鯤、畢卓等皆以任放爲逹，醉狂裸體，不以爲非。初何晏等祖述老、莊立論，以爲天地萬物皆以無爲本。無也者，開物成務，無往不存者也。衍等愛重之，由是士大夫皆尚浮誕，廢職業。裴頠著《崇有論》以釋其蔽，然習俗已成，亦不能救。未幾，惠帝立，晉室大亂。劉聰、石勒據‘據’上，四庫本衍‘遂’字。中原。

    元帝渡江初，王導爲政。... -->>
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